Ответы на вопросы по философии (Вариант 5)

Становление основ опытной науки в культуре позднего средневековья и Возрождения.

Идея эксперимен­тального исследования полагала субъекта в качестве активного нача­ла, противостоящего природной материи, изменяющего ее вещи пу­тем силового давления на них. Природа в этой системе представлений воспринимается как осо­бая композиция качественно различных вещей, которая обладает свойством однородности. Она предстает как поле действия законосообразных связей, в которых как бы растворяются неповторимые ин­дивидуальности вещей. Теоретическое естествознание, опирающееся на метод экспери­мента, возникло только на этапе становления техногенной цивилиза­ции. Проблематика трансформаций культуры, которые осуществля­лись в эту эпоху, активно обсуждается в современной философской и культурологической литературе. С одной сторо­ны, утверждается, в противовес средневековому мировоззрению, но­вая система гуманистических идей, связанная с концепцией человека как активно противостоящего природе в качестве мыслящего и дея­тельного начала. С другой стороны, утверждается интерес к познанию природы, которая рассматривается как поле приложения человечес­ких сил. Уже в эпоху Возрождения начинает складываться новое по­нимание связи между природным, естественным и искусственным, создаваемым в человеческой деятельности. Традиционное христиан­ское учение о сотворении мира Богом получает здесь особое истолко­вание. По отношению к божественному разуму, который создал мир, природа рассматривается как искусственное. Деятельность же челове­ка истолковывается как своеобразное подобие в малых масштабах ак­тов творения. И основой этой деятельности полагается подражание природе, распознавание в ней разумного начала (законов) и следова­ние осмысленной гармонии природы в человеческих искусствах — науке, художественном творчестве, технических изобретениях. Цен­ность искусственного и естественного уравниваются, а разумное изменение природы в человеческой деятельности выступает не как не­что противоречащее ей, а как согласующееся с ее естественным уст­ройством. Именно это новое отношение к природе было закреплено в категории «натура», что послужило предпосылкой для выработки принципиально нового способа познания мира: возникает идея о воз­можности ставить природе теоретические вопросы и получать на них ответы путем активного преобразования природных объектов. Новые смыслы категории «природа» были связаны с формирова­нием новых смыслов категорий «пространство» и «время», что также было необходимо для становления метода эксперимента. В частности, в науке той эпохи оно нашла свое выражение в пред­ставлениях о качественном различии пространства земного и небес­ного. В мировоззренческих смыслах средневековой культуры небесное всегда отождествлялось со «святым» и «духовным», а земное — с «телесным» и «греховным». Считалось, что движения небесных и зем­ных тел имеют принципиальное различие, поскольку эти тела при­надлежат к принципиально разным пространственным сферам. Показательно, что новые представления о пространстве возникали и развивались с начала Возрождения в самых разных областях культу­ры: в философии (концепция бесконечности пространства Вселенной у Дж. Бруно), в науке (система Н. Коперника, которая рассматривала Землю как планету, вращающуюся вокруг Солнца, и тем самым уже стирала резкую грань между земной и небесной сферами), в области изобразительных искусств, где возникает концепция живописи как «окна в мир» и где доминирующей формой пространственной органи­зации изображаемого становится линейная перспектива однородного евклидова пространства. Показательно, что одной из фундаментальных идей, приведших к ее построению, была сформулированная  Галилеем эвристическая   программа — исследовать закономерности движения природных объектов, в том числе и небесных тел, анализируя поведение механичес­ких устройств (в частности, орудий Венецианского арсенала). Кстати, продуктивность Галилеевой программы была продемон­стрирована в последующий период развития механики. Традиция, идущая от Галилея и Гюйгенса к Гуку и Ньютону, была связана с по­пытками моделировать в мысленных экспериментах с механическими устройствами силы взаимодействия между небесными телами. На­пример, Гук рассматривал вращение планет по аналогии с вращением тела, закрепленного на нити, а также тела, привязанного к вращаю­щемуся колесу. Ньютон использовал аналогию между вращением Лу­ны вокруг Земли и движением шара внутри полой сферы. Характерно, что именно на этом пути был открыт закон всемирно­го тяготения. К формулировке Ньютоном этого закона привело сопо­ставление законов Кеплера и получаемых в мысленном эксперименте над аналоговой механической моделью математических выражений, характеризующих движение шара под действием центробежных сил. Теоретическое естествознание, возникшее в ту историческую эпоху, предстало в качестве второй (после становления математики) важней­шей вехи формирования науки в собственном смысле этого слова.

Научная революция XVI-XVII веков, ее основные результаты.

Первая научная революция привела к возникновению классической европейской науки. Возникла механика, позже физика. Сформировался научный тип рациональности. Да и наука обрела социальный статус. Хотя и признавалось создание мира Богом, но затем мир стал развиваться по своим внутренним законам (имманентно). Произошло удвоение бытия на религиозное и научное. Предметом научного познания стал реальный мир. В научную рациональность входил эксперимент, дававший возможность препарировать мир в идеальном плане с последующим контролируемым воспроизводством. Механика применялась ко всем наукам, даже к химии. Господство­вала механическая картина мира, продолжавшаяся вплоть до начала XIX в. Наука Нового времени — это экспериментальная наука, она объединяет теорию и практику. Науке придаётся новый статус, уже не только социальный, но и эпистемологический (научное познание). Одновременно, на основе чувственного опыта и необходимых доказательств, формируется и особый научный дискурс. Новое время – это период, когда формируются новые установки, так, например, меняются образы мира и человека. Следует обратить внимание на то, что, существовавшая, и считавшаяся единственно правильной, геоцентрическая картина мира Аристотеля – Птолемея подверглась критике и, более того, произошёл радикальный переворот в науке, а именно, геоцентризм сменился на гелиоцентризм. Критерием истины в Новое время стал эксперимент, опыт, новая система доказательств. Именно на экспериментальном методе базируется автономия науки; последняя открывает свои истины независимо от философии и от веры. Стремительное развитие науки требовало пересмотра многих представлений о мире. Вся прежняя система знаний, ее истинность, покоилась на Божественном Откровении. В центре естествознания Нового времени оказывается механика небесных и земных тел. Открытие Коперника и его книга об обращении небесных сфер, подорвав теологический взгляд на мир, революционизировало все естествознание. Затем Галилео Галилей через ряд собственных астрономических открытий подтвердил правильность выводов Коперника. Галилей — основатель экспериментальной физики. Им были изготовлены телескопы с 8- и 30-кратным увеличением. Последний инструмент (длина трубы 1245 мм, диаметр объектива 53,5 мм) хранится во Флоренции. Свои первые открытия с телескопом Галилей описал в сочинении «Звёздный вестник» (лат. Sidereus Nuncius), изданном во Флоренции в 1610 году. Книга имела сенсационный успех по всей Европе, даже коронованные особы спешили заказать себе телескоп. Галилей обнаружил на Луне темные пятна, названные им морями, горы и горные цепи. В начале января 1610 открыл четыре спутника планеты Юпитер, установил, что Млечный Путь является скоплением звезд, открыл пятна на Солнце. Мир, благодаря открытиям Галилея, стал больше, и количество небесных тел неожиданно значительно возросло. Этот факт потряс основы астрологии. Следует помнить, что в контексте идей Нового времени сложно отделить одну научную дисциплину от любой другой. Нет четкой грани между комплексом научных дисциплин, с одной стороны, и умозрительными магико-астрологическими рассуждениями — с другой. Магия и медицина, алхимия и естественные науки и даже астрология и астрономия в тот период Ньютон, предложил три закона движения, в том числе, он смог сформулировать свой закон всемирного тяготения: «Каждое тело притягивает каждое другое тело с силой прямо пропорциональной произведению их масс и обратно пропорциональной квадрату расстояния между ними» . Из этой формулировки он смог вывести все остальное в планетарной теории: движение планет и их спутников, орбиты комет, приливы. Позже оказалось, что даже самые незначительные отклонения от эллиптических орбит со стороны планет объяснялись законами Ньютона. Видимо, следует кратко перечислить основные открытия Нового времени. В первую очередь, это научные приборы. Про телескоп и линзы Галилео Галилея уже было сказано выше. Ещё до него оптикой занимался голландец Липперсей, который в конце ХVI изобрёл микроскоп. В XVII веке появились так же барометр, воздушный насос и термометр, были значительно усовершенствованы часы. Наиболее выдающимися достижениями в чистой математике стали дифференциальное и интегральное исчисления, изобретенные независимо друг от друга Ньютоном и Лейбницем. В 1614 году Непер опубликовал свое изобретение логарифмов, а аналитическая геометрия явилась результатом работ нескольких математиков XVII века, в числе которых находится и Декарт (1596-1650), который, в области математики, занимался и алгебраическими функциями. Он считал, что математика — это мощный и универсальный метод познания природы, образец для других наук.

Рационализм как философско-методологическая программа науки Нового времени.

Рационализм в лице Рене Декарта (1596-1650), Бенедикта Спинозы (1632-1677), Готфрида Лейбница (1646-1716) возник из попытки объяснить логическую природу всеобщности и необходимости математических истин и теоретического естествознания. Необходимость истин математики и их всеобщность выводилась из самого ума, либо из понятий, врожденных уму, как думал Декарт, либо из врожденных интеллектуальных потенций, защищавшихся Лейбницем. Можно сказать, что философская доктрина Декарта зиждется на трёх постулатах: методе, физике и метафизике. Декарт предлагает здоровый скептицизм как метод. Он утверждает, что его задача не сомневаться ради самого сомнения. Сомнение должно быть методологично, как обязательный, хотя и временный, этап на пути к истине. Эту идею он развивает в «Рассуждениях о методе», когда предлагает определённые правила своей методологии: — «никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью, т.е. тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению»; — «делить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить»; — «располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу»; — «делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено» . Именно Рене Декарт стал основателем философского рационализма, который возник из попытки объяснить логическую природу всеобщности и необходимости математических истин и теоретического естествознания. Необходимость истин математики и их всеобщность выводилась из самого ума, либо из понятий, врожденных уму, как думал Декарт. Декарт предложил метафизику, оказывающую исключительное влияние на науку. Центральное место в его методологии занимает принцип очевидности или интеллектуальной интуиции. Единственный критерий истины – разум. Истинно лишь то, что мыслится разумом совершенно ясно и отчетливо. То, что мыслится ясно и отчетливо и есть истинное бытие. Только Бог может быть надежным источником «естественного света ума». Бог необходим, заявляет Декарт, как гарант безошибочности действий человеческого разума и как гарант существования внешнего мира, как посредствующее звено между «Я» и природой. Декарт пытается доказать бытие Бога отталкиваясь от тождества бытия и мышления или онтологического и логического. Что это значит? Это значит, что из положения «Я мыслю» вытекает вывод «Я есть», а, следовательно, «Бог мыслим», следовательно, «Бог есть». Декарт отделил физику от метафизики и осуществил «раскол» между миром и Богом. Система Декарта оказала весьма существенное влияние на дальнейшее развитие, как материализма, так и идеализма. Его методологическое сомнение и первый принцип его философии «cogito, ergo sum» имели исторически прогрессивное значение, поскольку были направлены против того, что принималось на веру и основывалось на догматах, утверждая новое основание достоверности. Онтологическая опора рационализма Декарта – признание субстанциональности души, т.е. ее самостоятельного и независимого от тел существования. Дуализм – признание самостоятельно существующих материи (мира, природы) и души (мышления). Спиноза – создатель рационалистического пантеизма. Декартовская достоверность самосознания у Спинозы превратилась во всеобъемлющую абсолютную реальность – первичную интуицию Бога. Понятие субстанции – основное понятие философии Спинозы. Субстанция – это Бог, понятый как природа или природа, понятая как Бог. Субстанция состоит из бесконечного числа атрибутов, каждый из которых выражает вечную и бесконечную сущность. Нам известны 2 атрибута субстанции – протяжение и мышление, но каждый из них представляет субстанцию в целом. Представляя себе мир как протяжение (материя) или как мышление (дух), мы представляем одно и то же, но разными способами. В телесном и духовном мире нет ничего случайного, все происходит по определенной причине и необходимости. Весь мир представляет собой математическую систему и может быть до конца познан геометрическим способом. Модусы – реально существующие вещи и явления. Бесконечный модус движения и покоя связывает мир единичных вещей, находящихся во взаимодействии с субстанцией мыслимой в атрибуте протяженности. Бесконечный модус разум связывает мир единичных вещей, находящихся во взаимодействии с субстанцией, мыслимой в атрибуте мышления. Субстанция (Бог), будучи бесконечной, выражает и проявляет свою сущность в бесконечном множестве форм и образов: это «атрибуты». Модусы вытекают из атрибутов и представляют собой определения атрибутов. Третий род познания, а именно — интеллектуальная интуиция, воспринимающая все как исходящее от Бога (т.е. в качестве модусов Его атрибутов). В такой форме познания все несет радость, максимально возвеличивает человека, так как в качестве причины ей сопутствует идея Бога. (Напомним приведенное ранее определение: любовь — это чувство удовольствия, сопровождаемое идеей внешней причины.) Вот знаменитое суждение Спинозы, в котором он определяет: «любовь разумного человека к Богу является частью бесконечной любви Бога к Себе Самому». Завершает «Этику» одна из древних максим стоиков: очень трудно потревожить душевный покой мудреца, если он, в самом деле, мудрец. Осознавая Бога, себя и все вещи моментами вечной необходимости. Лейбниц — рационалист. Эталоном знания для него, как и для Р. Декарта, была математика. Но он прекрасно понимал сильные стороны эмпиризма, поэтому пытался объединить насколько можно два подхода. Он отталкивался от мнения Дж. Локка, согласно которому в человеческом разуме нет ничего, кроме того, что есть в чувствах. Ничего, добавлял Г. Лейбниц, кроме самого разума. Он усматривал в каждом разуме цель, предусмотренную божественной волей. Все дело в целесообразности созданного Богом мира, самого совершенного из возможных миров. Эта целесообразность распространяется и на каждую отдельную сущность мира. Наконец он, отрицая врожденные идеи, видел в каждом разуме врожденную способность воспринимать фундаментальные идеи, такие, как «бытие», «я» и др.

Эмпиризм как философско-методологическая программа науки Нового времени.

Главные представители этого направления Фрэнсис Бэкон (1561-1626), Томас Гоббс (1588-1679) и Джон Локк (1632-1704). Они опирались на индуктивно-экспериментальные науки. В этих науках знание добывалось в эксперименте и наблюдении, что немыслимо без деятельности органов чувств, следовательно, предпочтение здесь отдается органам чувств, чувственному опыту, непосредственным источником которого признается объективно существующий мир. Это и породило твердое представление о том, что источником знаний является не интеллект, а только опыт. В этом и состоит главное разногласие между рационализмом и эмпиризмом в теории познания. Родоначальником философии Нового времени можно назвать Ф. Бэкона, ибо он первым осознал значение научного метода познания и сосредоточил все свои усилия на его разработке. Свое учение о методе познания как «законном сочетании опыта и разума» в исследовании он излагает в сочинении, названном им, «Новый Органон или указания для истолкования природы». Бэкон выдвигает индуктивную концепцию научного познания, в основе которой лежат опыт и эксперимент с определенной методикой их анализа и обобщения. Бэкон ставит вопрос о том, что «соотнесено с человеком» и что «соотнесено с миром». Идолы – это искаженные, ложные образы, возникающие в человеческом уме. Проблема идолов – это проблема очищения интеллекта от ложных обманчивых образов. В методологическом основании науки Бэкон различает два аспекта: 1) критический, рассчитанный на преодоление препятствий к познанию, коренящихся в его социальных и гносеологических особенностях; 2) позитивный, состоящий в необходимости введения нового метода и в его разработке. Основным методом исследования в естественной философии (естествознании) Бэкон утверждает индукцию, которая бы уже в опыте проводила разделение и отбор и путем исключений и отбрасывания делала бы необходимые выводы. Его без сомнения можно рассматривать одним из родоначальников современной экспериментальной науки. Философ подчеркивал, что научное знание проистекает из целенаправленного организованного опыта — эксперимента, а не просто из непосредственных чувственных данных. Опыт в науке должен осуществляться по определенному плану. Первый вариант опыта он определяет как плодоносный, а второй, связанный с созданием опосредствующей теоретической концепции – светоносным. По методу Бэкона при постепенном обобщении следует придерживаться трёх правил. Сделать обзор всех известных случаев проявления известного свойства у разных предметов: положительных, отрицательных (исследуемое свойство отсутствует), и тех случаев, где известное свойство проявляется в различных степенях, и отсюда уже делать обобщения. Бэкон чётко определил различие между магией и наукой. Безусловно, на сегодняшний день подобный ход мысли кажется несколько примитивным, если не сказать забавным, но не следует забывать, что, это был пограничный период. И если в начале XVIII века мировоззрение образованных людей было более-менее современным, с нашей точки зрения, то в веке XVII за исключением очень немногих, оно было еще большей частью средневековым. Томас Гоббс придерживался материалистических воззрений. Природа, по его мнению, — это совокупность протяженных материальных тел. Причем Т. Гоббс развивал атомизм, утверждал, что материя существует вечно, ей присуще движение (но только механическое, перемещение). Протяженность, движение и покой Т. Гоббс считал нс свойствами материальных тел, а формами восприятия этого тела человеком. Однако наибольшую известность Т. Гоббс получил благодаря своей книге «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского». Он полагал, что мир состоит из естественных материальных тел (природы) и искусственных (государства), которые возникли не по воле Бога, а в результате так называемого «общественного договора» между людьми. Идеи Т. Гоббса о материалистической основе бытия и об общественном договоре получили развитие в творчестве многих философов. Так, автор классической физики Исаак Ньютон (1643-1727) представлял себе природу в виде большого и сложного механизма (напоминающего большие и сложные часы). Одним из продолжателей материалистической линии Т. Гоббса был Дж. Локк, который, в отличие от Гоббса, считал мир сотворенным Богом, но в остальном его взгляды могут быть признаны материалистическими (т.е. Дж. Локк — деист). Дж. Локк утверждает, что сознание человека — «чистая доска» («tabula rasa»). Все что содержится в сознании, возможно только в результате опыта конкретного человека. А опыт возникает на основе ощущений. Таким образом, в сознании может быть только то, что есть в ощущениях. Опыт может быть внешним, полученным в результате воздействия материальных тел на органы чувств, а также внутренним, возникшим в ходе работы мысли человека. Далее Дж. Локк формулирует концепцию первичных (принадлежащих самим материальным объектам) и вторичных (представляющих результат субъективного восприятия объекта человеком) качеств. Первичные качества — плотность, протяженность, движение: вторичные — запах, цвет, вкус, звук. Первичные и вторичные качества в ходе работы сознания позволяют сознанию формировать сложные идеи. Вторичные качества не самостоятельные, производные от взаимодействия материальных предметов и органов чувств, первичные качества — неотъемлемые свойства материального носителя. Но тем не менее воспринимает их сознание только через органы чувств. Так складываются основные положения сенсуализма.

Основные этапы формирования науки как профессиональной деятельности. Научные сообщества и их исторические типы.

Наука как профессиональная деятельность начинает формироваться в крупнейших странах Европы и относится к эпохе, когда наука, в особенности естествознание, начинают переживать бурный подъем. Несмотря на большое значение великих прозрений античности, влияние науки арабов средневекового Востока, гениальных идей эпохи Возрождения, естествознание до XVII в. находилось в зачаточном состоянии. Основные этапы: Классический период (18 в. – 1я половина 19 в.).

1. Превращение науки в идеологию (Эпоха Просвещения), см. мировоззренческая функция науки.
2. Переход естествознания от накопления отдельных фактов к созданию фундаментальных теорий. Л. Эйлер (1707-83), Ж. Лагранж, К. Якоби (1804), Максвелл, Фарадей, Лавуазье (1736), Дарвин (1809).
3. Специализация учёных по дисциплинарному признаку. Закрепляется организация науки по дисциплинарному принципу (учёный специалист).
4. Возникают политехнические институты. Гаспар Монж (1746 — 1818), Августин Августинович Бетанкур (1758 — 1824).

1794 г. – Парижская политехническая школа. 1799 г. – Строительная академия в Берлине. 1815 г. – Политехнический институт в Вене. 1841 г. – Технические кафедры в Лондонском университетском колледже. 1809 г. – Институт Корпуса инженеров путей сообщения (Россия). Постклассический период (2я пол. 19 в. – 1я пол. 20 в.) Главными причинами появления фундаментальных направлений науки стало использование в производстве нефти, газа, электричества, работа с которыми опасна и требует специальной инженерной подготовки.

1. Соединение науки и производства, появление прикладной науки. Из науки уходят «любители» и дилетанты, т.к. их перестают печатать научные журналы и их отторгает академическая среда.
2. Профессионализация научной деятельности.
3. Нормативно-ценностная нейтральность науки.

До рубежа веков высшим результатов научной деятельности полагалась теория, для работы над которой иногда создавались технические средства. В прикладной науке целью стало создание технических средств, что требовало «экономизации» научно-технического мышления: как сделать проще, выгоднее, удобнее. «Большая наука» (2я пол. 20 в. – до сегодняшнего дня)

1. Огосударствление науки (Манхэттенский проект, атомная бомба). Разрабатывается научная политика государства: приоритеты, создание научных организаций, распределение госзаказов по этим структурам, контроль деятельности и приёмка результатов, происходит НТР, см. производственно-практическая функция науки.
2. Научно-техническая революция (НТР).
3. Принятие наукой социальной ответственности. 20 в. 2 мировые войны и создание учёными мощного оружия, учёные отказывали отвечать за последствия его использования, перелагая бремя ответственности на политиков (ядерное оружие).

Научное сообщество  – совокупность  профессиональных ученых, т.е.  людей со спец. подготовкой, социальной функцией которых является получение учений и знаний. Исторические типы научных сообществ:

• Философские школы (школа Эпикура – «Сад», школа Аристотеля – «Лицей», школа Платона – «Академия»,  «Стоики», Александрийская школа – сосредоточены все виды наук;
• богословские школы (монастырские школы);
• республика ученых (начало XVII века)
• научные сообщества эпохи дисциплинарно – организационной науки (XVIII – XIX в.в.);
• междисциплинарные сообщества деятелей науки (XX век);
• научные школы (сообщества единомышленников в решении одних и тех же проблем);
• научные направления;
• научные коллективы (единомышленники с одной научной программой).