Ответы на вопросы по социологии (Вариант 11)

Социальная динамика или концепция общественного прогресса О. Конта Социальная динамика представляет собой  базовые социальные институты, к которым относится семья,  религия, государство,  принципы разделения труда.  Конт рассматривает общество как единое целое, у которого все системы тесно связаны между собой.  Понять все составляющие системы можно только в единстве. Конт опроверг теорию, согласно которой, общество рассматривается как продукт договора между его участниками. Конт определяет всю значимость социальной динамики, и считает, что  она лишена практически любого оптимизма и вполне может включать в себя различные отклонения от установленных норм. Социальная динамика необходима для выявления солидарности во времени. Любое  текущее состояние общества является последовательным результатом предыдущего состояния, которое при этом является источником будущего. Каждое предыдущее поколение оказывает влияние на последующее. На основании этого можно сделать вывод, что человечество преимущественно состоит из мертвых, нежели из живых. Задача социальной динамики – приводить общество к общественному прогрессу. Первичный прогресс – это  духовное и умственное развитие, а вторичный – климат, раса, прирост населения и продолжительность жизни. Однако, действие вторичных факторов, способно замедлять прогресс. Общественный прогресс О. Конт разделяет на несколько  составляющих определенных сфер:

• материальная – улучшение качества жизни;
• физическая – усовершенствование человеческой природы;
• интеллектуальная – переход от религиозного мировоззрения к научному;
• моральная – развитие чувства коллективности.

Закон социального прогресса О. Конта включает в себя 3 последовательные стадии. Все общества,  раньше или позже, проходят в своем развитии теологическую,  метафизическую и позитивную стадию. Теологическая стадия. В ее период люди изначально верят  фетиши, потом в нескольких богов, потом в единого Бога.  Больше всего времени занимают разнообразные войны и завоевания, в которых священникам принадлежит  духовная власть,  а мирская сосредоточена в руках военных. Метафизическая стадии. В ее период люди имеют право свободной дискуссии, их суждения основаны на индивидуальных оценках. Духовная власть полностью поглощена мирской, которую представляют адвокаты и иные законодатели. Военная деятельность в этот период начинает приобретать преимущественно оборонительный характер. Позитивная стадия. Духовное управление осуществляют ученые, мирское – индустриалы. Это становится более мирное время, носящее индустриальный характер. О. Конт затруднялся указать точное время начала позитивной стадии, предварительно это было время после завершения Великой  Французской революции. Прогресс, согласно теории О. Конта, носит  непрерывные и преемственный характер. Согласно положениям О. Конта, чтобы привести общество  позитивному состоянию, необходимо  реализовать два вида реформ:

1. Первые – теоретические. Требуется сформировать твердые убеждения, которых должны придерживаться все люди. Мнения являются общепринятыми и понятными для всех.
2. Вторые – это политические реформы, которые призваны изменить окружающий мир в лучшую сторону и восстановят социальную организацию, отделят духовную власть от мирской.

Классическая теория эволюцммонизма Г. Спенсера.

Г. Спенсер определяет эволюцию как: «Эволюция  есть интеграция материи и сопутствующее ей рассеяние движения, причем материя переходит от состояния неопределенной, бессвязной однородности, к состоянию определенной связность разнородности, а сохраненное движение приобретает параллельные изменения». Спенсер проводит аналогию между обществом и организмом.  Он воспринимает различные типы культур как  «сверхорганизм», осуществляющий «надорганическое развитие». Классическая эволюционная теория подразумевает, что общество проходит путь развития от нисходящей линии к вышестоящей.  Данный процесс необратим.  Обусловлена эволюция усложнением общества, его дифференцированном делении, а также исчезновении нетрудоспособных индивидов. Классический эволюционизм – это строго линейные восходящие изменения, которые осуществляются  по единому сценарию. Спенсер выделяет в своих работах 3 вида  эволюционных процессов: органический, неорганический,  надорганический. Кроме того, согласно его исследованиям, каждая эволюция имеет свои индивидуальные особенности. Элементы эволюции низших сфер не могут быть сведены к высшим сферам, так как они значительно отличаются. В процессе классической эволюции Спенсера, происходит значительное увеличение  элементов культуры, а также увеличивается их количество.  Выделенные структурные элементы культуры могут способствовать дифференциации. Новые элементы работают отдельно,   и им необходимо дополнительный новый механизм согласования. Таким образом, возникает интеграция культур. Большое разнообразие культурных факторов автор разделяет на первичные и вторичные (производные). В каждой группе присутствуют как внешние, так и внутренние факторы. Первичные внутренние  факторы: слабая мыслительная способность, неумение работать в коллективе,  хищнические черты и пр. Такие факторы оцениваются с отрицательной позиции. Первичные внешние факторы:  климатические, ландшафтные условия,  природные особенности местности первобытного человека. Вторичные  факторы – это сущность человека, которая изменилась под действием окружающей среды в эпоху цивилизации.  На эволюцию и развитие имеют большое влияние социальные институты общества.

Психолого – эволюционистические концепции общественного развития

Психологический эволюционизм – является течением социологической мысли конца 19 – начала 20 века. Представители данного направления рассматривали развитие общества как часть космической эволюции – переход от простых этапов к более сложным. Каждый этап, по мнению авторов, включает в себя лучшие черты предыдущих этапов. Наиболее яркими представителями психологического эволюционизма являются  американские социологи: Лестер Уорд и Франклин Гиддингс.  Наиболее известные их работы: «Психические факторы цивилизации», «Чистая социология»,  «Прикладная социология». Согласно подходу Л. Уорда, в эволюционном процессе нужно видеть  спонтанное развитие, которое происходит под влиянием природных факторов. Данное явление он назвал генезисом. Телезис, согласно концепции, Л. Уорда, — это  осознанные и целенаправленные действия человека в обществе, которые нацелены на его саморазвитие. Телезис совместно с генезом создают основу для эволюционного развития. Данная теория подразумевает две взаимосвязанные позиции – психологизация социальных процессов и утопизм социальных преобразований. Генезис является  естественный природный прогресс, телезис —  прогресс, который связан с деятельностью людей. В учении Уорда социальные силы являются самыми главными в определении поведения человека, поэтому психология тесно связана с социологий. Первоначально возникают первичные потребности, например, жажды, голод, потребности в продолжении рода. На их основе возникают потребности вторичные, более сложные. Если первичные потребности можно объяснить индивидуальностью, то вторичные оцениваются как поступательное движение общества, ведущее к его развитию. Самое главное здесь – интеллект. Также на развитие человека могут влиять его потребности в продолжении рода – таким образом возникает любовь. Она может быть материнской, романтической, супружеской. Уорд создал утопическое учение об идеальном обществе, в котором контроль осуществляется при помощи создания коллективного разума.  Данное учение довольно гуманно. Помимо этого, Уорд, в процессе социологической эволюции человека, выделял сразу несколько групп психических  факторов:

• субъективные – это разнообразные проявления души, например эмоции. ил чувства;
• объективные – интеллект, способность изобретать новое, проявление творческого;
• социально – синтезированные факторы – экономия природных ресурсов, социальные аспекты и пр.

Самым главным его положением для развития социологии является положение, что  социальная эволюция невозможна без учета особенностей  психологии человека и его воли. По мнению Уорда, психологический эволюционизм – результат  столкновения психической природы индивида с общественными условиями его жизни. Главный трудом Ф. Гиддингса является работа «Принципы социологии». По его мнению, социология представляет собой науку, которую можно понять при помощи космических законов и иных причин. Стоит отметить, что концепции представленных авторов не имели  слишком большой значимости в развитии социологии и они сохранились в рамках концепций эволюционизма.

Теории психологии народов и поведения толпы (масс, элиты)

Психология народо – это раздел социологии, который осуществляет изучении особенностей психического склада различных рас и народов. Главная суть – психология народов является основой движущей силы  исторического развития народов. Это определят дух и психику людей на протяжении длительного времени. Социологическая теория строилась с целью доказательства равенства всех народов (масс, элит, групп и пр.). Основоположниками теории психологии масс можно считать немецких ученых  М. Лацаруса и Х. Штейналя.  Они развили теорию о том, что народ является единым духом, рассмотрели положения о коллективном сознании и коллективной психологии. Создатели теории полагали, что существуют общие законы развития народов, которые определяют историческую значимость. В. Вундт предметно изучил психологию народов, рассмотрел связь психических и физических процессов. Он скептически относится к теории общего развития духа; он изучает  эмпирические исследования  конкретных проявлений коллективного разума. Г. Лембон также  создал теорию группового поведения. Согласно ей, любой народ обладает душевным устойчивым строем,  который также индивидуален как анатомические или расовые особенности народа. Согласно автору, в настоящий момент влияние групп и масс усиливается, что трансформирует общество в «массовое». Также коллектив, имея свои отличительные особенности, полностью заражает нового человека массовым психозом. Действует закон «духового единства толпы». Поэтому индивид превращается в безвольного участника группы. Толпы отличаются друг от друга. Разрозненная толпа –  абсолютно неорганизованная толпа, которая представляет собой объединение людей. Данное объединение может либо вести себя спокойно, либо наоборот, проявлять чрезмерную эмоциональность. Однородная толпа – это объединение людей, которое имеет организованность, организованные структуры. Особое место Г. Ленбон отводит элитным слоям общества. Их деятельностью объясняются все достижения человечества. Можно сказать, что автор считал недопустимым и вредным социальное равенство, а также  демократическое управление. Концепция общественного развития Г. Тарда строится на том предположении, что в природе и обществе происходят повторяющиеся события, действия и взаимодействия. Поэтому все происходящее в мире может быть рассмотрено, по мнению Г. Тарда  с трех точек зрения: повторения, противопоставления и приспособления, которые в одинаковой степени проявляются в неживой природе, в живой природе и в человеческом обществе. Картина общественного развития есть, по мнению Тарда, бесконечный ряд повторений, противопоставлений и приспособлений, реализующихся в истории языка, религии, экономики, политики, права, искусства. Причем затравщиком всех социальных новаций и изобретений является сознание отдельно взятого человека (гения, творца, изобретателя), их тиражирование и  распространение напрямую зависит от деятельности других людей. Ф. Теннис является одним из основоположников немецкой теоретической социологии – «чистой». Задачей такой социологии, является изучение общих черт (признаков) социального процесса, основных форм коллективного существования людей и выработка на этой основе общих понятий для создания типологий социологии. По мнению автора, общинная социальность постепенно вытесняется социальностью общественной. В обществе начинает преобладать конкуренция и неравенство. Личность же, хотя и попадает в тенета товарного фетишизма и отчуждения все равно стремится обрести свободу и независимость. Эволюция —  это и есть выражение этого человеческого стремления к независимости. Ф. Теннис считается основателем  «формальной» школы социологии. Разновидности соц. Организации он рассматривает как «форму» или «тип». Общество как целостная органическая система постоянно изменяется и развивается, согласно теории Э. Дюрк-гейма. Само развитие в этой концепции трактуется с позиции единства процессов дифференциации и интеграции. Основным механизмом общественного развития признается разделение труда. По степени разделения труда определяется уровень развития общества. Труд и разделяет людей по их функциональным признакам, и объединяет их в единую, целостную систему, так как каждый человек оказывается в зависимости от другого человека, как в сфере производства, так и в сфере распределения и потребления. На базе разделения труда вырабатывается особый тип социальной солидарности. Само это развитие трактуется как переход от механической солидарности с насильственными способами объединения неразвитых, одномерных людей к органической солидарности, отличающейся сложной системой обмена человеческой деятельностью, основанной на высших принципах морали и права. Эта солидарность сплачивает людей в единой целостной системе. Несмотря на строго определённые правила поведения людей, усе равно остается пространство для личного развития и проявления творческого подхода. Таким образом, эволюция общества в трактовке Э. Дюрк-гейма предстает как переход от одного идеального типа общественной организации к другому, от менее дифференцированного и солидарного общества к более дифференцированному и более солидарному.