Реферат по истории психологии на тему «Теория актуализации А. Маслоу»

Введение Актуальность темы. Быстротечность социального прогресса, динамические изменения общества вызывают необходимость постоянной работы молодого поколения над собой, жизненного и профессионального самоопределения, усиление ответственности за свое будущее, за возможность достижения успеха, по полную реализацию своего внутреннего потенциала. По мнению К. Роджерса, «важный мотив жизни человека – это актуализация, то есть сохранение и развитие себя, максимальное выявление лучших качеств собственной личности, заложенных в нее от природы». Потребность в самоактуализации является естественной потребностью, которая предоставляет индивидуальной жизни человека яркой направленности и глубокого смысла, укрепляет веру в себя и помогает устоять среди жизненных неурядиц. Исследованию проблем саморазвития, самоактуализации и самореализации личности посвящены труды таких зарубежных психологов, как А. Адлер, А. Маслоу, Г. Олпорт, К. Роджерс, В. Франкл, 3. Фрейд, Э. Фромм, Э. Эриксон, К. Ясперс и др. Целью исследования является анализ теории актуализации А. Маслоу. Задачи исследования: — провести анализ понятия актуализации; — рассмотреть теорию само актуализации А. Маслоу.

основные подходы к понятию самоактуализации

Сталкиваясь с большим количеством возможных вариантов проживания своей жизни, человек вынужден интенсивно осознавать свой жизненный опыт и искать собственный путь развития. В таких условиях становятся особенно актуальными такие категории человеческого существования как осмысленность бытия, индивидуальность самовыражения, креативность, аутентичность, развитие своих возможностей, самореализации или самоактуализация. Теория самоактуализации является ключевым системообразующим элементом гуманистического направления в психологии. Гуманистическая психология исходит из положения о том, что стремление к постижению подлинных ценностей бытия и их осуществления в практической деятельности является необходимым фактором полноценного развития человека. Она считает главным направлением преобразования общества и его социальных институтов так, чтобы каждый человек в течение жизни максимально развивала свои способности и реализовала их на благо общества и на пользу себе. В центре ее внимания находится проблема воспитания и развития гармоничной и компетентной личности, максимально реализует свой потенциал в интересах личностного и общественного роста. Она предлагает теорию самоактуализации как метод решения этой проблемы. Самоактуализация (этимологически от слова «актуализация») означает переход из состояния возможности в состояние действительности, поэтому смысл самоактуализации как процесса саморазвития личности наиболее точно выражает слово «проявление». Проявить себя — выявить свои возможности, способности. через активный проявление личности объясняют процесс самоактуализации ведущие представители экзистенциально-гуманистического направления (К. Гольдштейн, Е. Деси, А. Маслоу, Р. Мэй, Г.Олпорт, Р. Райн, К. Роджерс, В. Франкп). В психологической литературе самоактуализация определяется как — стремление человека как можно больше выявить, развить и реализовать свои возможности, стремление личности быть такой, какой она может быть. Впервые термин «самоактуализация» как научную категорию ввел К. Гольдштейн. Он предлагал рассматривать симптомы в контексте личности пациента, основывая на этом свою теорию когнитивной реабилитации. Он объяснял ряд изменений в поведении больных с повреждениями мозга с помощью понятий «самоактуализации» и «самореализации». Согласно К. Гольдштейном, «самоактуализация обозначает способность перестройки организма под влиянием травмы». Он утверждал, что самоактуализация является основным и единственным мотивом организма, организма, основой развития, самосовершенствования, творческой тенденцией личности. К. Гольдштейн считает, что нормальный, здоровый организм — это тот, в котором «тенденция к самоактуализации действует изнутри и который преодолевает сложности, возникающие из-за столкновения с внешним миром не на основе тревоги, но благодаря радости победы»[1]. Д. Леонтьев определяет самоактуализацию как «процесс развертывания и созревания заложенных в организме и личности задатков,потенций, возможностей»[2]. Е. Исаев и В. Слободчиков определяют самоактуализацию как «процесс становления человека субъектом собственной жизнедеятельности, требующий усвоения им норм и средств деятельности, основных смыслов и ценностей, регулирующих совместную жизнь людей в обществе »[3]. А. Городилов определяет самоактуализацию как потребность, результат и процесс реализации индивидуальности человека[4]. Т. Дубовицкая рассматривает самоактуализацию как черту личности, и как психическое состояние, и как процесс, характеризующий динамику развития личности. Как отмечает Л. Кобильник, «самоактуализация выступает показателем полноты самореализации личности. Она свидетельствует о степени развития самосознания, уровень ориентированности в жизненных и социальных ситуациях, наличие потенциальных и реальных возможностей личности для ее самореализации, уровень организационно-волевой зрелости в управлении жизненными обстоятельствами и преодолении жизненных трудностей»[5]. Мы считаем, что самоактуализация является более широким понятием, которое включает в себя особенности самореализации. Так же стоит отметить, что теорией самоактуализации занимались и занимаются многие ученые, но одними из самых известных позиций по данной проблеме является концепции Абрахама Маслоу и Карла Роджерса. Рассмотрим основные положения теории самоактуализации й А. Маслоу. Анализ работ по проблеме самоактуализации личности    позволил нам обобщить составляющие и интегральные характеристики процесса самоактуализации личности: 1) объективный взгляд на жизнь; реализация творческих способностей; ориентация на будущее; демократичность; толерантность к иным взглядам; уважение к себе и другим; склонность к философскому юмора; низкая внутренняя конфликтность; преданность делу; свежесть восприятия; естественность, непринужденность поведения и внутренней жизни личности; способность любить (А. Маслоу [8]) 2) открытость новому опыту; екзистенциальнисть; чувство субъективной свободы; стремление автентичности; целостность личности; отношение к жизни как к процессу; забота о людей; экологическое сознание; готовность к риску; конструктивная социальная роль (К. Роджерс); 3) расширенное «чувство Я»; принятие себя как личности; положительный «образ Я»; стрессоустойчивость, устойчивость к фрустрации; реалистичное восприятие действительности; навыки решения проблем; ориентация на деятельность; адекватная самооценка; чувство юмора; целостный подход к жизни; система смысловых жизненных ценностей (Г. Олпорт) 4) чувство ответственности; свобода выбора; осознание смысла своей жизни; сознательный контроль над своей жизнью; ценности творчества, переживания; преодоления тревоги за себя (В. Франкл); 5) честность как способность быть честным в любых чувствах, какими бы они ни были (прозрачность, искренность, подлинность) осознанность как способность самостоятельно формировать свою мнение о произведениях искусства, о музыке и о всей жизни (отзыв, життенаповненисть, интерес) воля как выражение своего потенциала, чувство хозяина жизни (спонтанность, открытость) доверие — глубокая вера в других и в себе, стремление установить связь с жизнью и справиться с трудностями «Здесь и теперь» (вера и убеждения) (Э.Шостром). Таким образом, анализ толкований самоактуализации в зарубежной психологии показал, что исследования этого процесса имеют преимущественно феноменологический характер, который демонстрирует его сложность и многоаспектность. Надо отметить, что эти исследования, особенно психодинамического направления, опираются на философские представления о человеке и его развитие. В них существуют определенные, отличные от отечественных, теоретико-методологические разработки и психологические категориальные построения, которые затрудняют процесс сравнительного анализа зарубежных и отечественных подходов к самоактуализации личности как системного, многоаспектного, многофакторного процесса.

Теория самоактуализации А. Маслоу

В гуманистической психологии А. Маслоу основными концептуальными определениями являются потребности и мотивы личности. Мотив является состояние нужды в объективных условиях, предметах, объектах, без которой невозможно развитие и существование живых организмов, их жизнедеятельности[6]. Потребность рассматривается как особое психическое состояние индивида, ощущаемое или осознается им «напряжение», «неудовлетворенность», «дискомфорт», как отражение в психике человека несоответствия между внутренними и внешними условиями деятельности[7]. Исходя из данного определения, автор считает, что развитие и функционирование организма происходит с помощью таких фундаментальных потребностей, как потребность в ликвидации дефицита и потребность в развитии. Последняя из потребностей и отражает личность, стремящаяся к самоактуализации. А. Маслоу понимает стремление к самоактуализации как «непрерывное осуществление потенциальных возможностей, способностей и талантов, как свершение своей миссии или призвания, судьбы и т.п., как более полное познание и принятие своей собственной изначальной природы, как неустанное стремление к единству, интеграции или внутренней синергии личности»[8]. Исходя из данного определения, автор считает, что развитие и функционирование организма происходит с помощью таких фундаментальных потребностей, как потребность в ликвидации дефицита и потребность в развитии. Последняя из потребностей и отражает личность, стремящуюся к самоактуализации. Иерархическая модель системы базовых потребностей позволяет А. Маслоу объяснить, почему самоактуализация, которая выражает сущность человека, далеко не всегда выступает реальным мотивом[9]. Дело в том, что у подавляющее большинство людей недовольны потребности низших уровней оказываются более насущными, чем самоактуализация, и поэтому активность человека в течение всей жизни направляется на удовлетворение именно этих потребностей. Впрочем, А. Маслоу описывает и ряд нарушений построенного им иерархического порядка, а также признает возможность детерминации поведения выше потребностями при недовольных низших. Однако такие случаи являются скорее исключениями, чем правилом. Правилом является то, что «абсолютно здоровый, нормальный, счастливый человек не имеет сексуальных потребностей или потребностей в пище или в безопасности, или в любви, или в престиже, или в самоуважении, за исключением редких эпизодов опасности»[10]. Их место у такого человека полностью занимает стремление к самоактуализации. А. Маслоу в своих трудах, посвященных проблеме переживания, также рассматривал самоактуализацию и как короткие переживания в жизни человека. Понятие пикового переживания А. Маслоу предлагал своим респондентам в инструкции в виде просьбы описать «… прекрасное переживание или переживания жизни; счастливые мгновения; момент захвата, экстаза, может, в любви, или при слушании музыки, или при внезапном потрясении от книги или картины, или в большие момент творческого вдохновения»[1]. Сначала он рассматривал пиковые переживания как одну из общих характеристик личностей, самоактуализирующихся. Позже он убедился в том, что пиковые переживания встречаются практически у всех людей. Единственное отличие заключается в том, что одни люди принимают и ценят такие переживания, другие же пытаются их вытеснить или рационализировать[12]. Исходя из этого, А. Маслоу определяет самоактуализацию как эпизод, в котором природные способности индивида проявляются особенно эффективно, в котором он более эффективно актуализирует свой потенциал, становится самим собой и вместе с тем человеком в более полном смысле слова[13]. В рамках исследования А. Маслоу изучал жизни и особенности жизнедеятельности восемнадцати личностей, которых, по его мнению, можно рассматривать как самоактуализированных: А. Линкольна, Т. Джефферсона, А. Эйнштейна, Э. Рузвельта, Д. Адамса, У. Джеймса, А. Швейцера, О. Хаксли, Б. Спинозы и др. А. Маслоу определил особенности состояния людей, которые находятся в процессе самоактуализации, и это: эффективное восприятие реальности; спонтанность; простота, естественность; сосредоточенность на задачах (в отличие от сосредоточенности на себе) потребность в периодическом пребывании в одиночестве; самостоятельность; независимость, гибкость в оценке событий; причастность, единение с другими; глубокие межличностные отношения; демократичность в характере; различение средств и целей добра и зла философское чувство юмора; творческий подход к делу; трансцендирования культуры. А. Маслоу утверждает, что взятие на себя ответственности за результаты деятельности есть важное условие самоактуализации. «Каждый раз, беря на себя ответственность, человек совершенствуется». Он утверждает, что нельзя делать самоактуализацию целью сознательных усилий. Чем больше рвения человека стать самоактуализированных личностью, чем сильнее он тянется к высшим переживаниям, тем упорнее эти состояния убегают от него[14]. Секрет самоактуализации в том, чтобы посвятить всю старательность, которая только есть в человека, любимому делу и тогда переживания триумфа от хорошо выполненной работы станет быстро наступающим моментом самоактуализации. Важным условием же актуализации является высокий уровень осознанности сильных и слабых сторон своей личности, а также готовность отказаться от психологических защит. Только при этом условии человек может адекватно понять свое призвание и сделать его дорогой к самоактуализации[15]. Рассматривая особенности самоактуализации, Маслоу указывает и на те особенности поведения, которые способствуют ее реализации. В момент самоактуализации «Я» реализует себя самостоятельно, осуществляет непрерывный процесс выбора, который означает для личности ее продвижения или отступление (врать или говорить правду, воровать или не воровать и т. д.)[16]. Самоактуализироваться — это значит, по А. Маслоу, исходя из возможностей, которые есть, сделать выбор, реализовать потенции внутреннего роста.

Восемь путей к самоактуализации А. Маслоу

Самоактуализация — это не отсутствие проблем, а движение от нереальных проблем к реальным»[17]. А. Маслоу описал также восемь путей к самоактуализации (8 типов поведения). Их нельзя назвать образцом логически ясного мышления, но они есть кульминацией всех его исследований по самоактуализации: — Переживания самоактуализирующихся моментов. прежде всего, самоактуализация означает полное переживания, с полной концентрацией и поглощённость. Обычно мы мало осознаем, что происходит внутри и вокруг нас, потому само актуализующие переживания (моменты повышенного интереса и осознание) являются особенно важными. — Актуализироваться значит становиться реальным (то есть существовать фактически, а не только потенциально), это включает в себя уникальные характеристики — темперамент, ценности, вкусы и т.д. (А. Маслоу называет это самостью — сердцевиной индивидуума). Это способность находиться в гармонии со своей внутренней природой и самостоятельно делать собственные выводы (не зависят от мыслей или давления окружающих). — Существенные моменты самоактуализации — это честность и принятие ответственности за свои поступки. Человек не должен направлять свои ответы на поиски одобрения у других, стараться хорошо выглядеть в их глазах, она должна искать эти ответы внутри самой себя. А. Маслоу подчеркивает, что каждый раз, ища ответы, мы заглядываем в себя и контактируем со своей самостью. — Каждый выбор человека должен быть нацелен на рост, открытие себя новому. Человек часто сталкивается с выбором между безопасным и новым и самоактуализация означает выбирать новое. Выбирать новое означает открыть себя новому опыту и переживаниям, но также возможность в результате остаться разочарованным и оказаться в неизвестном. Выбирая безопасное, человек рискует стать устаревшей, регрессировать, но при этом остаться в знакомой среде. То есть, в каждом выборе можно найти как положительные, так и отрицательные стороны. Человек, который самоактуализируется, выбирает прогресс. — Самоактуализация является постоянным процессом развития собственной потенциальности. Сам талант или высокий интеллект не является самоактуализацией, нужна непрерывная работа над собой. Поэтому часто люди без особых способностей упорным трудом достигают больше, чем талантливые люди, которые не предпринимают особых усилий и не развивают свой талант. «Надо работать, чтобы делать то, что ты хочешь делать[18].  Самоактуализация — это образ жизни, а не вещь, которую человек просто нет, или нет. — Человек должен доверять собственным суждениям (способность лучшего жизненного выбора). Это приводит к правильному выбору конкретным индивидом как крупных значимых вещей (профессии, места работы, партнера), так и отдание предпочтения определенному виду искусства, музыки, еды. — Переживания пиковых моментов самоактуализации. Это — «переходные моменты самоактуализации»[19]. В такие моменты человек более ярко и точно чувствует, и действует, более свободная от внутренних конфликтов, тревожности, более точно понимает других людей и окружающий мир[20]. — Дальнейшая работа, направленная на самоактуализацию – нахождение собственных «защит» и борьба с ними. Очень часто мы искажаем образы себя и внешнего мира механизмами защиты. Пиковые переживания (peak-experiences) — это наиболее радостные и волнующие моменты, которые происходят в жизни каждого индивида. «Срок пиковые переживания — это обобщение лучших моментов человеческой жизни, опыт блаженства, экстаза, величайшей радости»[21]. А. Маслоу отмечает, что чаще всего пиковые переживания вызываются сильными чувствами любви, переживанием выдающейся красоты природы или произведений искусства. Пиковые переживания — это в определенном смысле кульминация, переходный момент в новый, качественный состояние. Это моменты счастья у человека, зная о наличии которых психотерапевты могут использовать их для стимулирования саморазвития и самореализации. Люди, которые в определенной степени почувствовали пиковые переживания, является идеалом для других людей. они обнаруживают особую чувствительность, творческие способности, настоящую любовь, концентрацию своих усилий для помощи и поддержки близких им людей[22]. Большинство людей не придает значения своим пиковым переживанием, хотя они происходят со всеми. Большая половина жизни заполнена не яркими моментами, человек чувствует скуку, страдает от недостатка вовлеченности, невнимательности. И наоборот, пиковые переживания вызываются захватывающими, экстраординарными событиями, интенсивными, вдохновляющими. в противоположность обычным переживанием, пиковые вызывают усиление связи человека с миром, ее вовлеченности[23]. Люди, которые имеют отношение к служению религии, описывают их как глубокие мистические переживания. Настоящие пиковые переживания возникают достаточно редко и продолжаются недолго — от нескольких минут до нескольких часов. Человек должен быть нацеленной на развитие, улучшение самого себя, потому что «способности настойчиво требуют применения и эти требования заканчиваются только тогда, когда их достаточно и полноценно применяют »[24]. Плато-переживание — понятие, имеет много общего с пиковым переживанием. Основное отличие в том, что оно является более длительным. А. Маслоу описывает его как более устойчивое и длительное переживание, которое представляет собой новый, более глубокий способ видения, восприятия и переживания мира. Оно включает в себя изменение фундаментального отношения к миру, которое меняет точку зрения, создает новые оценки и усиливает восприятие мира[25]. Существуют препятствия, которые мешают возникновению пиковых и плато переживаний. Именно они создают контраст, который показывает возможность оценить степень необходимости определенной цели. Благодаря этим преградам, человек учится осознанно выбирать цели, оценивать собственные ресурсы, отвергать ненужные цели, капризы. Человек также учится переживать периоды рутины, отделять их от ярких переживаний. Поскольку этот процесс постоянный, то человек постепенно приобретает способность к длительной, упорной работы. зрелой является только та личность, которая работает на лучшую перспективу, а не пытается работать для мгновенного удовлетворения[26]. А. Маслоу также различал две большие категории мотивов человека: дефицитарный мотивы и мотивы роста. Он отмечает, что большинство психологов исследуют только поведение, ориентированной на удовлетворение определенной потребности и которую он связывает с дефицитарной мотивацией. К такому типу мотивации он относит боль, страх, голод. Но когда организм не испытывает ничего из трех указанных реакций, появляются другие мотивации, они принадлежат в бытийных. Бытийная мотивация относится к поиску удовольствия в настоящем, а также желанию искать положительные ценностные цели. А. Маслоу перечислил несколько метапотребностей (например, истина, красота и справедливость), с помощью которых описал людей, самоактуализирующихся, и предложил теорию, что эти потребности биологически заложены в людях так же, как и дефицитарные необходимости. Недовольство метапотребности по А. Маслоу вызывает метапатологии. Апатия, цинизм и отчуждение являются отдельными примерами из большого количества симптомов, указывающих на метапатологии, которые наблюдаются в тех, чьи метапотребности не были удовлетворены[27]. В отличие от дефицитарных мотивов, мотивы роста, которые автор называл бытийными, или Б-мотивами, имеют отдаленные цели, связанные с стремлением актуализировать свой потенциал. Объективные мотивы роста имеют обогатить и расширить жизненный опыт, увеличить напряжение с помощью нового, волнующего и разнообразного опыта. Мотивация — рост предполагает не столько возмещения дефицитарных состояний (то есть уменьшение напряжения), сколько расширение кругозора (то есть увеличение напряжения)[28]. Человек не осознает, что игнорируются ее метапотребности, как это бывает в случае с дефицитарной потребностями. Или переживает непосредственно человек свои метапотребности или нет, это не влияет на тот факт, что их недовольство подавляет функционирования здоровой личности и ее роста. А. Маслоу считал, что совсем другой стиль жизни сопровождает метаобраз жизни, или Б-жизни. Б-жизни можно определить, как усилия или рывок, когда человек использует все свои способности в полную силу. Автор отмечал, что во время этих эпизодов метаобраз жизни человека бывает более собранным, непосредственным, творческим и открытым для переживаний. этот способ жизни включает в себя наиболее счастливы и волнующие моменты человеческого существования, а также моменты наибольшей зрелости, индивидуальности и наполненности. Иными словами, бытийный образ жизни по сравнению с дефицитарной характеризуется отсутствием побуждений, целей, усилий, как состояние завершения и достижения цели. Человек больше ничего не делает, ни чтобы избежать боли или дискомфорта, ни чтобы продвигаться к будущей цели. Она только есть. Одним из факторов, который препятствует развитию личности, А. Маслоу считает именно внутренние механизмы защиты. Кроме классических механизмов защиты, описанных в психоаналитической парадигме, он рассматривает еще два типа защиты — комплекс Ионы и десакрализации. Комплекс Ионы — это отказ от попыток реализации полноты собственных способностей. Такие человека предпочитают безопасности, удовлетворяются средним уровнем развития и использования собственных способностей. На самом деле такие люди боятся использовать свои способности в полной мере, поэтому удовлетворяются целями, которые не требуют много достижений. Цели, которые требуют полноты собственного развития, привлечения всех свои возможности, они считают опасными и отказываются от них[29]. Десакрализация — это отказ относиться к чему-то с высоким уровнем вовлеченности и глубины. От этого происходит обеднение жизни индивида. В частности, определенные символы (культурные, религиозные и т.п.) перестали иметь такую значимость, которая была у них для предыдущих поколений, поэтому потеряли свою вдохновляющую, мотивируя силу[30]. Защитный механизм касающиеся любых реакций, которым человек научилась и использует их использования бессознательно, для того чтобы защитить свои внутренние психические структуры, свое «Я», например, от чувств тревоги, стыда, вины, гнева. Также они могут использоваться как способ защиты от конфликта, фрустрации и других ситуаций, которые человек воспринимает как опасные.

Заключение

Проведя исследование, можем сделать ряд обобщений:

1. Самоактуализация — это процесс актуализации человеком собственных потенциалов и использования их в качестве средств реализации смысла жизни. Процесс самоактуализации тесно переплетается с процессом жизнетворчества, выступая тем условием, а порой — результатом последней.
2. А. Маслоу рассматривает понятие «самоактуализация» как «полноценный развитие человека», которое является нормальным для всего человеческого вида, а также независимым от временных и пространственных характеристик, то есть в меньшей степени культурно обусловленным. Данный феномен имеет биологические предпосылки и не зависит от исторических, локальных ценностных моделей. Он также наделен эмпирическим содержанием и имеет практические задачи.
3. В процессе самоактуализации формируется и осознается специфическая система ценностных ориентаций, определяющих характер содержания и средств достижения ведущих жизненных целей личности и поэтому составляют основу саморегуляции ее социального поведения; в процессе самоактуализации развивается социально-конструктивная жизненная позиция, предполагает осознание необходимости творческого взаимодействия с социальной средой на основе принятия личностью ответственности за построение собственной жизни, отношение к окружающим как к субъектам жизни, а не средств достижения собственных целей, других ценностей самоактуализации; в процессе самоактуализации выкристаллизовывается компетентность личности во времени. Она предусматривает такое единство временной перспективы в сознании человека, при которой прошлое воспринимается только как источник опыта, будущее — только как сфера целеполагания, а настоящее — как единственный доступный активности временное измерение.

Список литературы

1. Абульханова-Славская К. А. Типология личности и гуманистический подход / К.А. Абульханова-Славская // Гуманистические проблемы психологической теории / РАН. Ин-т психологии. — М.: Наука, 1995. — С. 41-45.
2. Анцыферова Л. И. Психология самоактуализирующейся личности в работах Абрагама Маслоу // Вопр. психол. 2014. — № 4. С. 173—180.
3. Баженова Н.И. Самоактуализация как психолого-педагогическое понятие: историко-логический обзор / Н.И. Баженова // Педагогическое образование в России, 2012. — Выпуск № 4. — С. 27-31.
4. Братусь Б.С. К проблеме развития личности в зрелом возраст / Б.С. Братусь // Вестник Московского университета. Сер. 14. Психслогия — 2016. — № 2. — С. 32-41.
5. Вахромов Е.Е. Самоактуализация и жизненный путь человека / Е.Е. Вахромов // Современные проблемы смысла жизни и акме. — М.: ПИРАО, 2002. — С. 147-164.
6. Еордилова Е.Н. Самоактуализация и ее связь с интегральной индивидуальностью [Электронный ресурс: дис. канд. психол. наук: 19.00.01 — общая психология, психология личности, история психологии] / Елена Николаевна Гордилова — М.: РГБ, 2003.-С.435.
7. Леонтьев Д.А. Самореализация // Человек: философско-энциклопедический словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М.: Наука, 2000. — С. 322-324.
8. Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики / А.Г. Маслоу – СПб.: Евразия, 1999. – С.105.
9. Маслоу А.Г. Психология бытия. – М.: Реф.-бук., 1997. – 304 с.
10. Маслоу Абрахам Мотивация и личность / [пер. с англ. А. М. Татлыбаевой] / Абрахам Гарольд Маслоу. — 2-е изд. — СПб. : Питер,2006. — 352 с.

Слепова Т. В. Критический анализ проблемы эмансипированности личности в некоторых исследованиях «гуманистической» психологии // Вопр. психол. 2014. — № 5. — С. 1 [1]Братусь Б.С. К проблеме развития личности в зрелом возраст / Б.С. Братусь // Вестник Московского университета. Сер. 14. Психслогия — 2016. — № 2. — С. 32-41. [2] Леонтьев Д.А. Самореализация // Человек: философско-энциклопедический словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М.: Наука, 2000. — С. 322-324. [3] Баженова Н.И. Самоактуализация как психолого-педагогическое понятие: историко-логический обзор / Н.И. Баженова // Педагогическое образование в России, 2012. — Выпуск № 4. — С. 27-31. [4] Вахромов Е.Е. Самоактуализация и жизненный путь человека / Е.Е. Вахромов // Современные проблемы смысла жизни и акме. — М.: ПИРАО, 2002. — С. 147-164.  [5] Абульханова-Славская К. А. Типология личности и гуманистический подход / К.А. Абульханова-Славская // Гуманистические проблемы психологической теории / РАН. Ин-т психологии. — М.: Наука, 1995. — С. 41-45. [6] Слепова Т. В. Критический анализ проблемы эмансипированности личности в некоторых исследованиях «гуманистической» психологии // Вопр. психол. 2014.- № 5. — С. 163—170. [7] Слепова Т. В. Критический анализ проблемы эмансипированности личности в некоторых исследованиях «гуманистической» психологии // Вопр. психол. 2014.- № 5. — С. 163—170. [8] Маслоу А. Мотивация и личность / А. Маслоу. — СПб.: Евразия, 1999. -С.26. [9] Анцыферова Л. И. Психология самоактуализирующейся личности в работах Абрагама Маслоу // Вопр. психол. 2014. — № 4. С. 173—180. [10] Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности / Д.А. Леонтьев. — 2-е, испр. изд. — М.: Смысл, 2003. – С.57. [11] Анцыферова Л. И. Психология самоактуализирующейся личности в работах Абрагама Маслоу // Вопр. психол. 2014. — № 4. С. 173—180. [12] Слепова Т. В. Критический анализ проблемы эмансипированности личности в некоторых исследованиях «гуманистической» психологии // Вопр. психол. 2014.- № 5. — С. 163—170.        [13] Абульханова-Славская К. А. Типология личности и гуманистический подход / К.А. Абульханова-Славская // Гуманистические проблемы психологической теории / РАН. Ин-т психологии. — М.: Наука, 1995. — С. 41-45. [14] Анцыферова Л. И. Психология самоактуализирующейся личности в работах Абрагама Маслоу // Вопр. психол. 2014. — № 4. С. 173—180. [15] Еордилова Е.Н. Самоактуализация и ее связь с интегральной индивидуальностью [Электронный ресурс: дис. канд. психол. наук: 19.00.01 — общая психология, психология личности, история психологии] / Елена Николаевна Гордилова — М.: РГБ, 2003.-С.435. [16] Maslow А.Н. Notes on Being-psychology //Readings in Humanistic Psychology / A.J. Sutich, M.A. Vich (Eds.), New York: Free Press, 1969. — P. 51-80. [17] Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики / А.Г. Маслоу – СПб.: Евразия, 1999. – С.150 [18] Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики / А.Г. Маслоу – СПб.: Евразия, 1999. – С.48. [19] Там, же с.47. [20] Слепова Т. В. Критический анализ проблемы эмансипированности личности в некоторых исследованиях «гуманистической» психологии // Вопр. психол. 2014. — № 5. — С. 163—170. [21] Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики / А.Г. Маслоу – СПб.: Евразия, 1999. – С.105. [22] Слепова Т. В. Критический анализ проблемы эмансипированности личности в некоторых исследованиях «гуманистической» психологии // Вопр. психол. 2014. — № 5. — С. 163—177.. [23] Анцыферова Л. И. Психология самоактуализирующейся личности в работах Абрагама Маслоу // Вопр. психол. 2014. — № 4. С. 176. [24] Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики / А.Г. Маслоу – СПб.: Евразия, 1999. – С.152.  [26] Маслоу Абрахам Мотивация и личность / [пер. с англ. А. М. Татлыбаевой] / Абрахам Гарольд Маслоу. — 2-е изд. — СПб. : Питер,2006. — 352 с. [27] Маслоу Абрахам Мотивация и личность / [пер. с англ. А. М. Татлыбаевой] / Абрахам Гарольд Маслоу. — 2-е изд. — СПб. : Питер,2006. — 352 с. [28] Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики / А.Г. Маслоу – СПб.: Евразия, 1999. – С.152. [29] Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики / А.Г. Маслоу – СПб.: Евразия, 1999. – С.152. [30] Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики / А.Г. Маслоу – СПб.: Евразия, 1999. – С.152.