Фридрих Ницше как теоретик современного нигилизма (Вариант 1)

Фридриха Ницше можно назвать одним из наиболее неоднозначных мыслителей в истории философии. Резкость его суждений, бесстрашное отрицание всего привычного, «догматического», общепринятого не могут порой не вызывать противоположных оценок. Именно  в философии Ницше так называемая «переоценка ценностей» стала основанием для дальнейших умозаключений. Ницше претендует на создание «философии будущего». Любое догматизирование, согласно Ницше, имеет своим источником суеверие, любая же догматическая философия (подобно индийской Веданте или европейскому платонизму) оказывается карикатурой и заблуждением, отсюда специфическое отношение к рационализму в философии. Ницше подвергает сомнению устоявшиеся понятия о нравственности, о добре и зле, рассматривает проблемы происхождения указанных идей, опровергает ценность самого представления о добре, сформированного в умах европейца, начиная с Сократа. Его философское творчество антисистемно. «По свойствам его психики не могло быть никакой системы» (П. Б. Струве). Но он обладал несомненным талантом писателя. Его философское творчество принято делить на три периода: ранний период – романтического характера, работы «Зарождение трагедии из духа музыки» (1872)и др.; позитивистский период – работы: «Человеческое, слишком человеческое» (1878-1880), «Утренняя заря» (1881), «Веселая наука» (1882). Поздний третий период: «Так говорил Заратустра» (1883-1885), «По ту сторону добра и зла» (1886), «Генеалогия морали» (1887) и др. Актуальность философии Ницше проявляется в мире многосоставной культуры. Культура обеспечивает трансляцию передачи опыта поколений от одного к другому, тем самым обеспечивая историческую преемственность. Функция культуры заключается в передачи традиции. Тем не менее, культура не только оперирует с устоявшимися традиционными ценностями, но и создает новые ценности. Под историей культуры понимается смена исторических эпох. В этом процессе фиксируется противостоянием между старым и новым, между традициями и новациями. Таким образом, новая культура формируется за счет принятия традиционных ценностей и возникновения новых ценностей. Само понятие контркультуры возникло в 60-ее годы 20-ого века для обозначения молодежных движений западной культуры – битники, хиппи и т.д., в первую очередь американской. Тем не менее, можно привести исторические примеры проявлений контркультурных тенденций – это киники, христианские еретики. Эти представители контркультуры выступали против базовых принципов своего времени. В этом имеется некоторое сходство между личностью Фридриха Ницше и представителями контркультуры. Современная постмодернистская философия также представляет некий продукт мысли, который связан с идейным наследием Фридриха Ницше, его иррациональной философией, где нет приоритета у разума, но есть некоторая концептуальная основа, связанная с языком, со словом. Фридрих Ницше (1844 – 1900) родился в Германии в Рекке. Выходец из протестантской семьи, потерял в раннем детстве отца, к которому он сохранил теплые и нежные чувства, о чем вспоминает в автобиографии. Кроме того связывает свое заболевание с болезнью отца и говорит о своем кризисе как повторении судьбы отца. Учится в гимназии, после изучает классическую филологию в Бонне и Лейпциге. В это время знакомится с главными произведения Артура Шопенгауэра. Этот философ оказал на него сильнейшее влияние. С 1869 года профессор классической филологии Базельского университета. Принимал участие во франко-прусской войне в качестве санитара. Дружит с Рихардом Вагнером, но через какое-то время их отношения разрываются. С 1873 года Ницше испытывает сильнейшие головные боли. В силу болезни ему приходится менять места жительств – это в основном горная местность Швейцарии и Италии. По причине своего заболевания он оставляет Базельский университет. В этот первый период своего творчества Ницше публикует произведение «Рождение трагедии из духа музыки» (1872) и «Несвоевременные размышления» (1873). 2-ой период творческой жизни Фридриха Ницше связан с работой «Так говорил Заратустра» (1883) и другие работы. В 3-ий период творчества пишет произведение «По ту сторону добра и зла» (1886), автобиографию «Ессе Ноmo» (1888).  В этот последний творческий период работы Ницше формируется идея вечного возвращения и он начинает разрабатывать учение о воли к власти. В 1898 году из-за резкого обострения состояния своего психического здоровья помещается в психиатрическую больницу. Фридрих Ницше не был кабинетным профессором философии и рассматривал свои философские занятия как учение, а не как метод, систему или теорию. Отсюда вытекает его резкий контраст собственного стиля философствования и стиля научного специализированного философствования. Немецкий философ в противоположность Сократу не учил философии как искусству жить, скорее философия у него была искусством упражнения в свободе и предельным пониманием смысла и жизненных целей. Личности, которых он ценил и выделял – Сократ, Шопенгауэр, Заратустра или Дионис в его философии проходят некоторую драматическую театрализацию образа жизни, что позволяет актуализировать полноту всех способов жизни, отсюда перспективизм философии жизни. Жизнь это совокупность повторений. Ницше не обращается прямо и непосредственно к разуму Другого. Его образ неопределен и достаточно отчужден. Он не надевает маски пророка, аскета, мудреца. Его философствование представляет беспрестанную конфигурацию, некоторую игру со смыслами.  Таким образом, немецкий мыслитель переходит из одного ключевого состояния мысли в другое, не удерживая себя в рамках одно цельного рационального я, а обретает себя в каждом законченном образе.  Основные идеи Ницше – учение о переоценке всех ценностей, о вечном возвращении, воли к власти и сверхчеловеке. Отдельно стоит упомянуть о специфических чертах стилистики его философствования. Являясь одним из выдающихся немецких стилистов, Фридрих Ницше в качестве нормирующего принципа определяет правила чтения для собственных текстов, используя, как правило, две значимые формы своего стиля: афоризм и дифирамб. Это определенная специфика написания текста выражена в некотором его жесте, целью письма не является передача читателю мысли или идеи, а проживание данных слов. Присутствует некоторая телесность словесного жеста как и в поэтических формах, где важным оказывается переживание мгновенья, в этом присутствует также иррациональный мотив философствования Ницше. Афоризм – это стилистическая форма вечности, на афоризм проецируется проекция вечного повторения на уровне письма. Афористический стиль письма у Ницше может распадаться на игровые формы – аллюзии, шутки, восклицания, паузы и т.д.) Музыкальная ритмика оказала серьезное влияние на построение ницшевской словесности. Далее, суть ницшевского критического метода состоит в смене неизменности ставшего бытия бытием становления. Видимый мир остается лишь видимостью, а то, что могло быть метафизической высшей причиной отсутствует. Бог умер, но его смерть не стала значимым событием. Знак у Ницше приравнивается к симптому. Философ – это шифровальщик и дешифровальщик знаков культуры. За любым знаком скрывается некий процесс, который должен быть подвергнут внимательному осмотру. В этом проявляется суть генеалогического метода Ницше. Любой знак указывает на некоторое проявление состояния культуры, раскрывая смысл того или иного симптома мы понимаем источник болезни западной культуры. Так в работе «Генеалогия морали» Ницше пытается применить эту технику к ряду моральных утверждений, в частности критикуя аскетический идеал. Немецкий мыслитель  считает влияние аскетического идеала пагубным, однако же, и вседовлеющим (прежде всего, ему подчиняется наука). Причем христианская мораль, по мнению Ницше, укрепившаяся в науке в виде тщательной правдивости, как раз и способствовала крушению христианских догм. Его всеобщее признание покоится на некой метафизической основе, отрицание которой и самого аскетического идеала порождает и новую проблему – проблему ценности истины, которая также должна быть поставлена под вопрос: «В этом вот самоосознании воли к истине таится отныне – без всякого сомнения – погибель морали…» Далее, рассмотрим учение о переоценке ценностей. По убеждению Ницше, вся культура Запада, все ее ценности должны быть пересмотрены, так как данная культура была сформирована неподлинным образом, под воздействием платоновско-христианских понятий. Для Ницше  нет никакого иного мира, который дан в перспективном усмотрении. Сущность перспективы и делает мир тем, чем, что он есть. Ницше утверждает, что настала эпоха нигилизма, отхода от христианизированных ценностей. Критика культуры – это работа философа, который отмечает процесс вырождения христианских ценностей. Смерть Бога – это один из символов, который используется немецким мыслителем для обозначения эпохи переоценки всех ценностей. Мир нуждается в новом порядке ценностей. В работе «По ту сторону добра и зла» Ницше критикует западную цивилизацию, а, именно, его представителя – человека западной культуры. По мнению Ницше, современный европеец стал слабый по своему характеру. Бессилие превратилось в доброту, а трусость стали считать смирением. Немецкий философ полагает, что религия не имеет той силы, как была прежде, она стала для верующих потусторонним миром, в котором нет жизни. Религия должна быть жизнеутверждающей. Полноценное божество должно вмещать в себе и добро, и зло. Христианство как раз являет собой разведение добра и зла до абсолютных значений. Ницше выступает не против Христа, который «живет своей жизнью», а против его последователей, против европейской христианской культуры, которая перестала развиваться. Происходит уравнивание слабых со слабыми. По мнению Ницше, в 20-ом веке произошла переоценка ценностей. Универсальные ценности слишком абстрактны и далеки от жизни. «Ложь идеала была до сих пор проклятием, тяготевшим над реальностью, само человечество, проникаясь этой ложью, извращалось вплоть до глубочайших своих инстинктов, до обоготворения ценностей, обратных тем, которые обеспечивали бы развитие, будущность, высшее право на будущее». (Ф. Ницше. Еsse homo) Ницше призывает делать ценности личными. Немецкий философ понимает философию не как чистое абстрагирование, не как работу с понятиями. Основные ценности – истина, красота, основы нравственности потеряли свое значение, превратились в «пустышки», которые еще оказывают свое влияние. Мечтая о вымышленном мире, люди дискредитируют реальный мир. Идея воли к власти объявляется высшей ценностью. Ницше полагает, что человек не дорастает до того каким он может быть, не развивается гений в человеке. Человек – беспредельная цель. Инстинкт, страсти, животное начало дает человеку жизнь. Неосознанные мотивы, бессознательные мотивы в нашем поведении — в 20-ом веке эта проблематика нашла свое отражение во фрейдизме. Для Ницше высшей инстанцией бытия является та, что не имеет ни имени, ни лица, ни звания, ни церкви – это принцип становления. В работе «Так говорил Заратустра» тема сверхчеловека неотделима от события смерти Бога и преодолении человеческого. Сверхчеловек — одно из центральных понятий в философии Ф. Ницше, а также одно из наиболее спекулятивных, использовавшихся в одной из идеологий ХХ века как инструмент влияния на массовое сознание. Тема сверхчеловека возникает с первых строк, когда Заратустра приходит в город. Первые слова, с которыми он обращается к людям: «Я учу вас о сверхчеловеке.  Человек есть нечто, что до́лжно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его? Все существа до сих пор создавали что‑нибудь выше себя; а вы хотите быть отливом этой великой волны и скорее вернуться к состоянию зверя, чем превзойти человека?». Ницше рассматривает человека в рамках концепции эволюции: человек превосходит живущее инстинктами животное, но вектор развития человека исчерпал себя и теперь возможны либо дальнейшее развитие, либо деградация. Любопытно, что именно понятие «сверхчеловека» встречается далеко не в каждой главе — важнее не то, каким должен быть сверхчеловек, а то, чем человек, желающий стать сверхчеловеком и не деградировать на животный уровень быть не должен. «Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же самым должен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором … Сверхчеловек – смысл земли. Пусть же ваша воля говорит: да будет  сверхчеловек смыслом земли!». Далее, воля к власти есть основной определяющий статус жизни, посредством которого отрицается статус рационального субъекта и вообще понятие о всякой причинности, или законе. Воля к власти – это прообраз всего живого, она не может быть сведена к смыслу и цели, в этом проявляется иррационализм философии Ницше достаточно очевидно. Принцип воли к власти Ницше переносит не только на область человеческой деятельности, но и на неживую и живую природу. Воля к власти имеет характере подъема и снижения, он иерархически организует пространство бытия, придавая ему ценность. Это продолжается до тех пор, пока воля не найдет саму себя как центр приложения силы, и в этом самый момент она перестает существовать как таковая. Далее, под вечным возвращением Ницше понимает бытие становления, нечто становится и возвращается к самому себе. Особое значение это повторение имеет как забвение и как припоминание уже с другой стороны. Надо научиться говорить жизни «Да» (Ja-Sagen), т.е. не помнить ее неудач. Вечное начало интерпретируется как вечно становящееся, т.е. в своей неизменности становления оно не может не распадаться на себя повторяющие мгновения. Ницше оказал огромное влияние на современную философию. Многие европейские философы, так или иначе, откликались на философию Ницше. Идеи Ницше оказали непосредственное влияние на работу Освальда Шпенглера «Закат Европы». Ход ницшевской мысли можно обнаружить В.Беньямина, М. Хайдеггера, у К.Ясперса, у Т. Адорно и М. Хокхаймера. Французская философия подпала под влияние идей Ницше, в частности работы М.Фуко «Надзирать и наказывать. История тюрьмы», «Воля к познанию» (первый том «Истории сексуальности») – своего рода  комментарии к «Генеалогии морали». Основной областью влияния идей Ницше остается литературно-философская мысль, тем не менее он некоторым образом оказал влияние и, в частности, на философию права и политики. По мнению Ницше, в 20-ом веке произошла переоценка ценностей. Универсальные ценности слишком абстрактны и далеки от жизни. «Ложь идеала была до сих пор проклятием, тяготевшим над реальностью, само человечество, проникаясь этой ложью, извращалось вплоть до глубочайших своих инстинктов, до обоготворения ценностей, обратных тем, которые обеспечивали бы развитие, будущность, высшее право на будущее». (Ф. Ницше. Еsse homo) Ницше призывает делать ценности личными. Немецкий философ понимает философию не как чистое абстрагирование, не как работу с понятиями. Основные ценности – истина, красота, основы нравственности потеряли свое значение, превратились в «пустышки», которые еще оказывают свое влияние. Мечтая о вымышленном мире, люди дискредитируют реальный мир. Идея воли к власти объявляется высшей ценностью. Ницше полагает, что человек не дорастает до того каким он может быть, не развивается гений в человеке. Человек – беспредельная цель. Инстинкт, страсти, животное начало дает человеку жизнь. Неосознанные мотивы, бессознательные мотивы в нашем поведении — в 20-ом веке эта проблематика нашла свое отражение во фрейдизме. Оказал огромное влияние на немецкую и французскую философию 20-ого столетия как части культуры. Он завершил европейскую метафизику и предсказал нелегкую задачу преодоления нигилизма. На наш взгляд, Философия морали, которую излагает Ницше, с одной стороны выглядит привлекательно в своем торжестве индивидуализма. С другой стороны государство не является лицемерным чудовищем, подавляющим человеческую волю. Современный человек не может выжить в одиночестве, даже если он является сверхчеловеком с совершенной волей. Государство выступает гарантом выполнения обязательств людей по отношению друг к другу. Воля к власти (над собой или над миром) не гарантирует стабильно обеспечения  быта и физических потребностей человека. Культура обеспечивает трансляцию передачи опыта поколений от одного к другому, тем самым обеспечивая историческую преемственность. Функция культуры заключается в передачи традиции. Тем не менее, культура не только оперирует с устоявшимися традиционными ценностями, но и создает новые ценности. Под историей культуры понимается смена исторических эпох. В этом процессе фиксируется противостоянием между старым и новым, между традициями и новациями. Таким образом, новая культура формируется за счет принятия традиционных ценностей и возникновения новых ценностей. Данное явление носит названия контркультуры. Фридрих Ницше, на наш взгляд, идеолог контркультуры.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Делез Ж. Ницше. СПб., 1997.
2. Свасьян К. Фридрих Ницше: мученик познания. – В кн.: Ницше Ф. Соч. в 2 т., т. 1. М., 1990, с. 5–46
3. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. — М: Интербук, 1990. — 301 с.
4. Ницше Ф. К генеалогии морали. Полемическое сочинение. Пер. А. Свасьяна. // Ницше Фридрих. Сочинения в двух томах. Том 2. М., Издательство «Мысль», 1996. С. 407 – 524.
5. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. Пер. Н. Полилова. // Ницше Фридрих. Сочинения в двух томах. Том 2. М., Издательство «Мысль», 1996. С. 238 – 406.