Реферат по основам личностной и коммуникативной культуры на тему «Особенности культуры Киевской Руси», НГТУ

Введение Актуальность темы. За последние десятилетия существенно возрос интерес к проблеме человека. Меняющееся видение мира и человека, многообразие культурных практик и форм цивилизации заставляют исследователей обращаться к поиску новых путей их осмысления. Вектор философствования перемещается на феномены повседневной жизни ранее почти никак не интересовавшие философов. Древнерусская культура в силу своей яркой образности и внимания к внутреннему миру человека привлекает внимание все большего количества исследователей. Культура Киевской Руси, как и культура любой другой страны, — совокупность духовных ценностей и материальных, которые создало человечество в процессе своей общественно-трудовой практики. Материальная культура — это развитие техники, машин, орудий труда, строительства и т.д. Духовная культура — литература, наука, идеология, искусство, образование. Люди Киевской Руси не только сеяли хлеб, торговали и воевали. Они строили величественные храмы, украшали их стены искусными росписями, изготавливали прекрасные ювелирные изделия, слагали песни, сказки, поэмы, собирали библиотеки, открывали школы, накапливали знания о природе и окружающем мире, то есть они создавали культурные ценности.    Благодаря варягам во второй половине IX в. открылась эпоха регулярных, разносторонних и плодотворных взаимосвязей с Византией, охвативших все важнейшие сферы общественной жизни. Со своими подъемами и спадами эта эпоха продолжалась до середины XV в. Цель работы – дать характеристику развития культуры Киевской  Руси. Задачи работы: — раскрыть особенности культуры Киевской  Руси; — раскрыть влияние Византии на развитие  культуры Киевской Руси.

Особенности цивилизации Киевской Руси

Становление Киевской Руси приходится на X столетие. Выясняется это путём наблюдения за возникновением и распространением явлений, характерных для цивилизованного образа жизни. В первую очередь речь идёт о городах, монументальных сооружениях, письменности и предметах роскоши. Колыбель русской цивилизации – Киев. Здесь впервые складываются новые формы жизнедеятельности, характерные для Древней Руси, формируется элитарная древнерусская культура. В конце IX – начале X веков в Киеве появляется дворово-уличная застройка, которая в дальнейшем станет одной из главных черт любого древнерусского города. Здесь впервые возникает и монументальное строительство, начиная от не найденного археологами каменного княжеского терема до Десятинной церкви, построенной в 996 году князем Владимиром. Почти одновременно с Киевом городские черты приобретает Ладога, известная ещё с середины VIII века. Во второй половине X века городом становится Новгород, а в конце столетия – Полоцк и Чернигов. Во всех этих местах застройка перестаёт быть хаотичной, как это было в первобытную эпоху – появляются дворы, окружённые тыном, улицы с деревянными мостовыми и водоотводными системами. Полуземлянки постепенно выходят на поверхность и превращаются в наземные дома-пятистенки (у обычных горожан) и грандиозные многоэтажные хоромы с множеством клетей, крыльцами и открытыми гульбищами (у «сильных мира сего» – богатых купцов, гридей, бояр и князей). К X веку относится и появление письменности на Руси: первое слово «горухща», процарапанное на корчаге, датируется серединой X века, к 953–972 годам относятся находки первых писал – инструментов для письма на бересте и церах. В течение X столетия распространяются предметы роскоши, и получает развитие ювелирное дело[1]. Киевская Русь представляла собой обширное государство, сравнимое с державой Карла Великого или империей ромеев. Однако Русь, по всей видимости, не только внешне напоминала империю – она была ею по сути, а, может быть, и по форме. Киевские князья создали огромное наднациональное государство. Первоначально они предпочитали называть себя каганами, подобно степным императорам, правителям Хазарского каганата. В пользу этого говорит упоминание кагана русов в Бертинских анналах, и именование князя Владимира каганом в «Слове о законе и благодати» Иллариона. По всей видимости, Владимир не удовлетворился этим титулом и первым стал называться царём, т. е. императором. Это отразилось в златниках и сребрениках, на которых Владимир в подражание василевсам изображён с царским регалиями. Царём назван и Ярослав Мудрый в граффито о его смерти на стене Софийского собора в Киеве[2]. Особенностью Руси было то, что она выстраивалась по образцу племени. Русские князья воспринимали Русь как род (племя), за который они несут ответственность. В отличие от настоящего племени в основе политической структуры Русской земли была не родовая община, а городская. Как и в племени, на Руси существовала материнская община – это Киев, «мать городов русских», а также дочерние общины стольных городов (центров земель) – Новгород, Чернигов, Галич, Смоленск, Новгород-Северский, Ладога, Ростов, Рязань и другие. Эти города были основаны и заселены Киевом лучшими мужами «от инехъ городовъ» путём принудительного синойкизма. Во главе Киевской материнской общины был Великий князь (он же был каганом и царём), один из представителей рода Рюриковичей. Князья этого рода возглавляли общины и других крупных городов, которые были центрами земель. Князь на Руси обладал большой властью. В его руках были практически все стороны общественной жизни. Он возглавлял городские полки, т. е. был верховным главнокомандующим, занимался судом, составлял правды и уставы (выполнял законодательную функцию). При этом всюду у него были дублёры. Кроме князей войсками командовали воеводы, посадники и тысяцкие. Помимо княжеского суда существовал суд посадника, суд тысяцкого и суд епископа. Бывало и так, что князь становился декоративной фигурой. Особенностью политического устройства Руси было сочетание единоличной власти монарха (князя) с вечевой демократией. В каждом городе, в каждом городском конце, на каждой городской улице было своё вече.   Социальный строй Киевской Руси обладает чертами типичными для полисной цивилизации. Верховным собственником на землю на Руси был город (городская община). Основной хозяйственной ячейкой на Руси, как и в любой полисной цивилизации, являлось село-жребий (клер у древних греков), то есть хозяйственный комплекс (пашня, участок леса и реки, пастбище, сенокосные угодья), принадлежавший членам городской общины. В качестве владельцев таких сёл, источники называют князей, бояр, горожан (без разбору), церковь и смердов[3].                                                                      Село было связано с городским двором отношениями собственности (владельцы сёл жили в городах) и торгом отношениями обмена (купли-продажи). Смерды, которые сидели на городской земле, но в городскую общину не входили, обязаны были платить городу дань. Базовыми ценностями в Киевской Руси служили патриотизм, свобода и взаимопомощь. Это тоже типично для любой полисной цивилизации. О патриотизме, как главной культурной ценности «правильного» русича свидетельствует практически вся древнерусская литература. Достаточно вспомнить такие произведения как «Слово о полку Игореве» и «Слово о погибели Русской земли», буквально насквозь пропитанные патриотическими чувствами. Особенностью древнерусской цивилизации в социально-экономической сфере была высокая доля совместного землевладения. Особый облик древнерусскому обществу придавало сочетание высокой горизонтальной и низкой вертикальной мобильности. В Древней Руси существовали социальные группы, в которые проникнуть никоим образом было нельзя. Отличительной чертой Древней Руси является особый религиозный фон: сочетание христианской церковной организации с массовым языческим сознанием и обычаями. После крещения Владимиром Русь стала христианской страной. Образовалась русская митрополия, были созданы епархии, начали строиться церкви, появились монастыри. Зодчие, ювелиры и книжники активно вели христианскую «монументальную пропаганду», а попы всех чинов и званий стремились как можно больше людей крестить и венчать, приобщая их к христианскому благочестию. Определённые успехи в этом были. До нас дошли великолепные образцы художественного ремесла, книжности и зодчества, созданные в то время в рамках православной традиции. Однако говорить о том, что христианство полностью или хотя бы в значительной мере овладело душами древних русичей вряд ли возможно. О преобладании языческих, а не христианских, представлений, морали и традиции свидетельствует множество самых разных источников. Согласно археологическим данным, в первой четверти XI века русичи практически не пользовалось христианской символикой. В массовую культуру она постепенно входит лишь в течение XII века, главным образом в последней его четверти[4]. Сам факт того, что христианские богословы в XIII и XIV веках активно создавали поучения против язычества, рассматривая старую славянскую веру как главного своего врага, говорит о том, что мировоззрение славян продолжало занимать значительное место в сознании и обычаях русских людей того времени. Об этом же свидетельствует и отсутствие в Древней Руси своих собственных ересей. Красноречивым свидетельством преобладания язычества над христианством в Киевской Руси является «Слово о полку Игореве», которое фактически создано на основе языческой традиции и языческого мировоззрения. Так называемые христианские элементы в «Слове» – а это в основном упоминания церквей как топографических пунктов, «суда божьего», «бога», «поганых» и ещё ряд незначительных и довольно спорных вещей – занимают в произведении скромное место. В «Слове» всё происходит в рамках языческих представлений. Здесь нет борьбы бога и дьявола, нет безусловного добра и безусловного зла, нет призывов к смирению и покаянию, обычных для христианских писателей. Нет явных библейских цитат. Зато есть Велес и его «внук» сказитель Боян, Солнце в разных ипостасях и князья-оборотни, Ветер- Стрибог и его внуки, веющие на полки Игоря, разговаривающий Донец и Днепр Словутич, к которому обращается за помощью Ярославна. Есть природа, предвещающая гибель русских полков в неравной борьбе, есть жажда мести, война и пиры, любовь и слава. Представлять всё это как художественные образы, подобные тем, что использовали авторы эпохи просвещения, нельзя. В условиях борьбы между язычеством и христианством такие приёмы просто не мыслимы. Как следствие господства языческого сознания, выступает ещё одна важная черта – Киевская Русь была сексуально раскрепощённой. О сексуальной свободе говорит  широкое распространение в Древней Руси языческого брака. По данным «Церковного правила митрополита Иоанна» (втор. пол. XI в.), значительная часть древнерусского общества даже не думала о венчальном браке. Люди считали, что венчаться должны лишь князья и бояре[5]. В то же время князья и бояре полагали, что им можно иметь, кроме венчанной жены, несколько невенчанных языческих жён или наложниц. О существовании многожёнства в Древней Руси свидетельствует, например, церковный устав Ярослава Владимировича. Таким образом, древнерусская цивилизация обладала рядом общих черт, присущих любой полисной цивилизации – верховная собственность города на землю, село как основная хозяйственная ячейка, наличие собрания граждан, полномочного принимать любые решения, патриотизм, свобода и взаимопомощь как базовые ценности. Особенностью Киевской Руси было сочетание высокой горизонтальной и низкой вертикальной мобильности, высокая доля совместного землевладения, сочетание монархии с непосредственным народовластием, построение государства по образцу племени, сочетание церковной организации с массовым языческим сознанием и обычаями, широкая сексуальная свобода.

Культура Киевской Руси

Высокого уровня в развитии достигла архитектура. Сохранилось около 60 архитектурных памятников домонгольского периода. До середины X в. постройки были исключительно деревянными. Именно дерево было главным строительным материалом. Оно использовалось для возведения жилых домов, дворцовых зданий, городских укреплений, церквей. В этих деревянных постройках планировочно-объемная структура определялась крепкой бревенчатой конструкцией и ее естественными параметрами. Но даже при «жесткости» строительной деревянной системы мастера умудрялись пластически ее оживить и композиционно разнообразить.                              Одним из самых первых каменных зданий была Десятинная церковь. Позже из камня были сооружены Золотые ворота и Софийский собор, другие храмы. Стены внутри храмов богато украшали фресками, мозаиками, иконами. Во многих землях основным стройматериалом выступал белый камень. Характерными его чертами являются изысканность, богатая декоративность, стройность зданий, устремленность ввысь. Из него строили и жилые дома. С 14 века начали возводить и оборонительные стены в городах. В каменном культовом строительстве навеки утвердился тип ровного кубического храма с параллельными четырьмя нефами во внутреннем пространстве, шестью крещатыми опорными столбами, что поддерживают купола и своды. При наличии конструктивной и сходной объемной структуры, культовые русские сооружения представляют картину разнообразных объемных форм и размеров, средств обработки декора сооружений. Большинство зданий отличались единством конструктивного решения и органичностью, внутренняя их структура последовательно и четко выражалась во внешних формах. Музыкальная культура Киевской Руси  развивалась в двух направлениях:  народное творчество, фольклор,  и церковная музыка. Древние славяне поклонялись идолам,  были язычниками. Они совершали в их честь обряды, сопровождающиеся плясками, песнями, игрой на различных музыкальных инструментах (гуслях, свирели, трещотках). Яркие представители народного творчества — скоморохи. Это профессиональные странствующие актеры, которые потешали народ песнями и танцами. Своим искусством они активно способствовали развитию некоторых литературных жанров— эпос, драма, поэзия. Скоморохи владели безупречным мастерством затейников — организаторов праздников, народных потешников, выступали в роли актеров или музыкантов. Конечно же, важнейшей областью в музыкальном искусстве того времени оставалась народная песня, особенно та, что связана с праздниками земледельческого календаря. Об очень широком развитии в Киевской Руси письменности свидетельствуют надписи на различных ремесленных изделиях: пяльцах, глиняных сосудах, сапогах. Со временем, при Ярославе Мудром открыли даже школу в Киеве. Наряду с развитием письменной литературы широко распространялось устное народное творчество, и, в первую очередь, былины, повествующие о созидательном и ратном труде нашего народа. С принятием христианства пришло церковное пение из Византии. Тогда церковная музыкальная культура Киевской Руси представлялась одноголосным пением. Мелодия песни записывалась сверху над строкой текста при помощи системы особых условных знаков, которые указывали лишь направление мелодии, но не точную высоту звуков. Христианство отыграло большую роль в формировании как музыкальной, так и всей культуры Киевской Руси в целом. Оно определило перспективу ее развития на много веков вперед. Культура Киевской Руси отличалась высоким уровнем развития. К сожалению, многие памятники не дошли до нас, а погибли в огне пожаров, войн, нашествий. Сохранились преимущественно литература, соборы,  иконы, предметы религиозных культов. Основа культуры — культурное наследие, оставшееся от восточнославянских племен.

Влияние Византии на российскую историю

Важнейшим каналом культурного, а вместе с тем и политического влияния явилась Русская церковь, которая подчинялась константинопольской патриархии и поначалу состояла преимущественно из греческого духовенства[6]. Вместе с христианством из Византии через Болгарию и Великую Моравию, Русь получила письменность, книги и книжное производство. Благодаря богослужению на славянском языке, доступном населению (на Западе языком литургии была «мертвая» латынь), Русь обрела, по-видимому, достаточно высокий уровень грамотности, и самой развитой, выдающейся сферой древнерусской культуры стала литература. Вместе с тем, основу, доминирующую ее часть (до 9/10 сохранившихся рукописей) составляли переводы, – почти сплошь книги византийского происхождения. Тем не менее, на Руси было много грамотных людей, особенно среди зажиточного городского населения. С ХI века, после основания женского монастыря в Киеве и школы при нем, грамоте стали учить и девочек. Люди обменивались деловой информацией, писали друг другу письма. Вместо бумаги пользовались грамотами из березовой коры – бересты. От Византии Русь восприняла чеканку монеты, каменную архитектуру, иконопись, фрески, мозаику, технологии некоторых ремесел (перегородчатой эмали, художественного стеклоделия и др.) церковные песнопения и систему нотных записей, а также ряд бытовых предметов сельскохозяйственных культур. Начинается строительство храмом и в 989 году князь Владимир заложил в Киеве так называемую Десятинную церковь, посвященную Успению Богородицы. В ХII веке начинается строительство храмов в Полоцке, Чернигове, Вышегороде и в Новгороде. Так как у русских зодчих не было опыта возведения каменных построек, то первые сооружения из камня были построены приезжими византийскими мастерами[7]. Принятие христианства способствовало завершению формирования древнерусского государства. Вместе с православием Русь переняла византийскую религиозную доктрину. Важными, неотъемлемыми элементами ее были политические представления, прежде всего, касающиеся верховной государственной власти, ее божественного происхождения. Правители Руси использовали эти идеи для утверждения своего авторитета среди подданных, централизации власти, а также для повышения престижа страны на международной арене.

Заключение

Вопрос миропонимания и религии играет, пожалуй, основную роль при анализе культуры Киевской Руси. Здесь необходимо в первую очередь сказать о взаимоотношениях человека с силами природы и их влиянии на оформление социокультурного пространства, о ритуальных действах, связанных с земледельческим календарным циклом, об обрядах, сопровождающих жизненный цикл поселянина, а также о религиозных действах, связанных с оформлением жизненного пространства сельской общины. В основе верований древних славян лежит не просто языческий взгляд на мир, а совершенно особое его понимание: осознание того, что люди взаимосвязаны со всеми видимыми и невидимыми мирами, что они обладают возможностью обращения к другим уровням бытия и могут вносить те или иные желаемые изменения как в свой мир («правь»), так и в другие миры. Отметим, что человек, включенный в социокультурное поле восточнославянской общины предгосударственного периода, — это человек, уже не принадлежащий эпохе первобытности, победивший синкретизм племенного сознания, противопоставляющий себя природе, выработавший свою (уже достаточно сложную) систему экономических, нравственно-правовых, религиозных воззрений и стоящий на пути их совершенствования, на пути создания города и государства. Византийское влияние на древнерусское общество определялось, прежде всего, тем, что Русь входила в «православную» или «византийскую» цивилизацию. Но цивилизационная принадлежность отнюдь не означала расставания с национальной культурой, что подтверждает и история стран, относившихся к средневековой цивилизации Запада.

Список  использованной литературы

1. Греков Б.Д. Киевская Русь. М.: Гос. изд-во полит. лит-ры, 1949
2. Древняя Русь. Город. Замок. Село. М.: Наука, 1985
3. Каждан А.П. Византийская культура (Х – ХII вв.) СПб., 2011
4. Левченко М.В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 2010
5. Лесман, Ю.М. Новгородские привески – источник для реконструкции динамики христианизации / Ю.М. Лесман // Восточная Европа в древности и средневековье. Язычество, христианство, Церковь. – М.: Институт российской истории РАН, 1995. – С. 33–36
6. Поляков, А.Н. Киевская Русь как цивилизация / А.Н. Поляков. – 2-е изд., испр. и доп. – Оренбург: ООО ИПК «Университет», 2016. – 518 с.
7. Пашуто В.Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 2012
8. Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси. СПб., 2012
9. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. 3-е изд. М.: Академический проект, 2015
10. Сотникова, М.П. Тысячелетие древнейших монет России: Сводный каталог русских монет X–XI веков / М.П. Сотникова, И.Г. Спасский. – Л.: «Искусство», 1983. – 239 с.
11. Cедов В.В. Славяне. Историко-археологическое исследование. М.: Языки славянской культуры, 2002
12. Трубачев О. Н. Этногенез и культура древнейших славян. М.  Наука, 2003
13. Церковное правило митрополита Иоанна к Иакову черноризцу [Электронный ресурс] // Казанская семинария. – Казань, 2008. – Режим доступа: http://kds.eparhia.ru/bibliot/makariy/pravilo
14. Этносоциальная и политическая структура раннефеодальных славянских государств и народностей. М.: Наука, 1987