Реферат по истории на тему «Основные направления изучения казачества, их происхождение»

Введение Кавказом называются горы, расположенные между Черным и Каспийским морями, а также страны и области, которые примыкают к ним. Горная система Кавказа называется Большой Кавказ (в отличие от Малого Кавказа, опоясывающего северо-восточную часть Армянского нагорья), который состоит из Главного хребта и его отрогов. Главный хребет протянулся от берегов Черного моря (район Анапы) до Каспийского моря, заканчиваясь Апшеронским полуостровом. Эта огромная гряда разделяет Кавказ на две части: Северный и Южный (Закавказье). Регион Северного Кавказа входит в пределы одного государства — Российской Федерации, тогда как Южный Кавказ является зарубежьем. Западная и южная границы Северного Кавказа в основном совпадают с государственной границей России. Проходя по сухопутной границе с Украиной, она далее проходит по территориальным водам Азовского, а затем и Черного моря до устья р. Псоу. Здесь начинается сухопутная граница с Грузией, а затем и с Азербайджаном. В природном отношении Северо-Кавказский регион включает в себя два различных типа территорий — равнины бассейна Дона и Предкавказья и собственно Кавказ, его предгорную и горную части. Ростовская область и Калмыкия располагаются в пределах южной границы Восточно-Европейской (Русской) равнины. Цель — изучить ранние страницы истории казачества Северного Кавказа.

1 Основные направления изучения казачества, их происхождение

В литературе по изучению казачестванет однозначного ответа на вопрос, как современные казаки относятся к этническим и социальным группам, существующим в современном обществе, и к самому русскому этносу. Действительно, парадоксальным образом они сочетают в себе как этнические, так и социальные характеристики, но они не являются моноэтническими. Есть русские казаки и калмыцкие казаки, башкирские казаки и осетинские казаки, татары и армянские казаки и т. д. Следовательно, заявленная особая этническая принадлежность не ведет к повсеместному спросу на отдельное национальное казачье государство. И государственнические претензии, основанные на особенностях общественного устройства и военной профессионализации, не доходят до стремления установить политический контроль над Россией. Казаки кажутся особенными. Здесь происходят все дискуссии, отсюда и поляризация позиций. В казаках сочетаются этнические и сословные черты, и их невозможно механически отделить друг от друга. [4, с. 68] Вопрос о том, что такое казачество — имение или народ, стоял остро еще в 1917 году. Развивающаяся революция, каким бы ни был исход, упразднила бы казачьи владения, поэтому вожди казаков, чтобы сохранить свои привилегии и интересы, стали доказывать на съездах и в казачьих кругах в целом, что казачество — это народ, не люди. разрушаемая территория. Атаманы Доны, Кубани, Тереки и лидеры казачьей эмиграции неоднократно заявляли, что, хотя казаки на юге России являются частью русской нации и особой ветвью русской нации, они будут регулироваться конституциями. и законы, принятые во время Гражданской войны формирующимися казачьими формированиями. Они видели в этих объединениях плацдарм для формирования нового центрального правительства по всей России, а затем предоставили казачьему самоуправлению право решать земельный вопрос. В то же время небольшая часть казачьих эмигрантов, изначально обосновавшихся в Софии, продвигала идею о том, что казаки — это народ, и идеализировала создание казачьего государства (Козакия) на Дону, Кубани, Тереке, Астрахани, Урале и др. Казачьи войска из Оренбурга. Эта группа и ее сторонники пытались узнать свое мнение в Европе и США, но не смогли убедить казацкую эмиграцию. Теперь старая дилемма «класс или народ» по нескольким причинам, включая оппортунистические соображения, воспроизводится учеными, казачьими лидерами и политиками. [5, с. 86] О казаках знают все, независимо от их интереса к истории. Казаки появляются на страницах школьных учебников всякий раз, когда происходят знаменательные события в истории государства Российского. Но что о них известно? Откуда они пришли? Учебники обычно наводят на мысль о быстротечных, свободолюбивых крестьянах, замученных крепостными крестьянами. Век прожил. бежал из России на юг, на Дон, поселился там и постепенно превратился в людей военнослужащих. Эти люди в XIX и XX веках, забыв о прошлых конфликтах с царями, стали его надежной опорой. В такой «истории о казаках» тоже есть варианты. Суть этих вариантов в том, что вместо мимолетных свободолюбивых крестьян появляются вольные убийцы-грабители, которые со временем приобретают женщин и дом, успокаиваются и вместо грабежа охраняют государственные границы. В то же время существует несколько иной взгляд на происхождение казачества, выраженный, в частности, известными историками Татишевым, Полевым и другими. У казаков отнимают историю. Почему? «Выступления казаков (особенно известные анти-романовские выступления Степана Разина и Емельяна Пугачева) демонстрируют их определенные претензии. [3, с. 155] Однако сведения о казаках XVI-XVII веков не все открыты и, вероятно, частично уничтожены». «Вопрос о появлении казачества далек от выяснения исторической литературы. Грабянка, а после него Ригельман производил хозарских казаков; Ян Потоцкий видел в казаках потомков тех косогов, которых великий князь Мстислав Владимирович поселил в XI веке на Черниговщине. По словам Татищева, в Египте был город Черказ (от которого казаки позже стали называть у русских черкасами), жители которого переселились на Кавказ и стали называться косогами. «Где был город Чиркас, или Циркас …». Семья, которая приехала, обосновалась на Кубани и когда-то была христианской веры. И далее: «У черкесов славянский язык, это очень неправильно, но к тому же татарский смешан с египетским, поэтому они не могут понять татарина без содержания искусства, но, я думаю, он понимает черкасца из Малороссии. Раньше они были из кабардинских черкесов на 14 месте в Курском княжестве, собрав много отребья под властью татар, поселения были заселены и охотились воровством, а на многих из них жалобы передавались татарами, губернатора к Днепру, и был построен город Черкассы. Потом, соблюдая развратное господство поляков, всю Малороссию превратили в казаков, избрав гетмана или османа, назвав всех черкесами. При царе Иоанне II он перешел на Дон с князем Вешневецким, и был построен город Черкаска. Однако начало казачества ознаменовалось 14 веком. Иными словами, среди воюющих на Куликовом поле вполне можно искать казаков. Какую сторону? Похоже, что их можно найти с одинаковым успехом с обеих сторон, поскольку Куликовская битва — это битва между двумя возникающими этническими группами: великорусскими, основанными на православии, и литовцами, вобравшими в себя многие католические истины. Казаки в 14 веке были толерантным образованием, в их рядах были христиане разного толка, как мусульмане, так и язычники. Пока что в христианских рядах произошел раскол в вере. «Известно также, что донские казаки в 1380 году подарили князю Дмитрию Донскому икону Богородицы накануне Куликовской битвы. Эти и другие упоминания указывают на то, что в то время на Дону уже сформировалась община людей, которая могла стать кукурузой донских казаков». Со временем степные коссаки стали заводить дружеские знакомства с похожими рыцарями славян, тоже в родстве с ними, и тоже называли их казаками. Во время татаро-монгольского нашествия пограничные отряды казаков-славян не выдержали натиска завоевателей … На протяжении многих лет ханская Золотая Орда специально формировала такие же летающие конные отряды из пленных русских и украинцев, юноши, которых зовут казаками. Как правило, в очередном набеге на земли восточных славян Орда шла впереди отрядов казаков, которые первыми погибали в боях против собственных братьев. Это не могло длиться вечно. Перелом в настроении казачьих рабов произошел во время Куликовской битвы. В решающий момент они отказались выступать в авангарде атаки на русские войска, отвернулись и после поражения Мамая все встали на сторону победителей. По договоренности с Дмитрием Донским казаки остались военным лагерем на Дону и взяли на себя охрану южных рубежей Славянской Руси. [4, с. 67] Итак, с точки зрения чужеродности Золотой Орды такой взгляд автора цитаты на казаков-рабов вполне естественен. Но вспомним, что самые лучшие войска турок, состояли из славян, с детства взятых турками “на воспитание” с целью пополнения лучшей части своей армии. Похоже, что Золотая Орда исповедовала тот же подход при формировании войска. Вообще пора заявить, что слово «орда» в равной мере относится к монголам, к казакам, и к русским. За то, что его «закрепили» за татаро-монголами следует благодарить авторов школьных и вузовских учебников по истории. Аналогичную процедуру они проделали со словами «князь, царь», введя слово «хан» исключительно для монголов и прочих кочевников.

2 Первые упоминания о казаках в летописях

Прибавим к описанию дел Василия, что в его время в Истории Русской в первый раз появилось имя казаков: так названы в летописях вольные удальцы, жившие в Рязанской области, и сбежавшиеся на помощь против Мустафы в 1444 году. Они пришли на лыжах, с сулицами, с дубьем, и вместе с мордвою присоединились к дружинам Василия». «Придоша на них (татар) мордва, на ртах, с сулицами и с рогатинами и с саблями, а Казаки Рязанские такожь на трах, с другия стороны». [4, с. 63] Вот несколько известий, в коих мы находим имя казаков: в 1492 г. ордынские казаки грабили близ Алексина, в 1494 г. ограбили послов Иоанна, ехавших из Крыма; в 1497 г. ограбили послов его «Японча Салтан, Крымскаго царя сын с своими Казаками”; Менгли-Гирей отыскал и возвратил все тогда пограбленное; в 1499 г. ордынские азовские казаки грабили под Козельском, и были прогнаны». [1, с. 60] Таким образом, казаки были ордынские, азовские и, видимо, крымские, раз подчинялись сыну крымского царя. В самом деле, «Махмет отвечал …королю, что нападение в 1516 г. сделано без его воли, крымскими казаками …. Набег этот был ужасный…». [1, с. 41] Казаки восточные (Донские) назывались ордынскими, азовскими, западные (днепровские) запорожскими, малороссийскими, литовскими. От сего смешивались исследователи, находили казаков там, где их не было, и терялись в догадках. «Днепровские казаки назывались иногда черкесами, или черкасами. Это название происходило, вероятно, от города Черкасы. Город сей находился за Днепром, ниже Канева, ибо заселения казаков, когда Польша стала принимать и покровительствовать им, были первоначально по правую сторону Днепра. Недалеко от Черкасов, древнейшего главного становища казацкого, основан был потом казаками Чигирин, бывший главным их городом. Имя Черкасы могло произойти .. сие название города казацкого заставило думать многих, будто казаки были переселенцы с Кавказа, и именно черкесы горские… Начало казацкого днепровского города Черкас можно отнести к последним 20 годам XV века, и Богдан, воевода Черкасский, мог быть такой же вождь казаков, каким был потом Дашкович. Рассмотрите поход его к Очакову: это настоящий казацкий набег, повторенный Дашковичем в 1516 году! — На Дону, впоследствии, также построен был выходцами с Днепра, казаками, присоединившимися к донским, город Чекрасск, или Черкаской. Это имя казалось для них драгоценно, как имя Москвы русскому, которого называли московитом и москалем» «Городецкими казаками называли вольных людей, живших около Касимова (Мещерского городка, от чего происходило также название мещерских казаков), и далее около Волги (отсюда название волжских казаков)» (Полевой, т.3. с.684). Год 1496 «Тоя же весны маия прииде весть к великому князю Ивану Васильевичу от казанского хана Махамета-Аминя, что идет на него шибанский хан Мамук со многою силою, а измену чинят казанския казаки Калимет, Урак, Садырь, Агиш» (Татищев, т.6, с.86). «В Азии доныне целая Орда Турецкая называется казаками (киргиз- кайсаки). Татары и русские принимали в XV веке имя казака в смысле бездомного, странствующего удальца-воина» (Полевой, т.3. с.663). Эти удальцы были объединены в Орды. Известно, что донские казаки в XVII веке жили на Дону, но вот в Европе думали, что это земли Тартарии. Донской казачий край входит во времена Василия Шуйского в пределы государства Тартария. На европейской карте 1562 года, времен Ивана Грозного по правому берегу Иртыша (или Оби) живут cassac, т.е. казаки, на Дону находится Тартария, а по левому берегу Дона пятигорские черкасы, или, по существу, те же казаки (кубанские, терские?).

3 Казаки и татары

Пытаясь «докопаться» до истоков казачьей семьи, мы неизбежно сталкиваемся с татарами. Либо казаки произошли от татар, либо казаки «перешли к татарам». Первые упоминания о казаках в летописях связаны с татарскими казаками, которые связаны употреблением слов, имен и имен с корнем «черк»; живут на землях Татарии (или в Поле), точнее, за пределами Московии и Киевщины; поначалу они не испытывают тяги к христианству, но со временем именно православие становится для них необходимостью. Историками задается вопрос: «Почему, как только монголы появились возле Руси, их сразу назвали татарами?» Как-то надо объяснять, почему в XVII-XVIII вв. Булгары, жители Казанского царства, стали называться татарами, а православные свободные люди на Дону, Днепре, Кубани и т. Д. Стали казаками. Если казаки — это славяне, ушедшие в степь и служившие татарам, то почему у них нерусские имена (Темеш, Калимет, Урак, Садыр, Агиш, Угус-Черкас, Корабай). Впрочем, у Василия Шемяки также явно татарское прозвище «Шемяка». Скорее всего, казачество — это субэтнос великорусского этноса, который в процессе своего этногенеза поглотил людей разных этносов. Казачество — неотъемлемая часть наследия татаро-монгольской эпохи в истории России. Их военная организация, порядок несения военной службы имеют много общего с военной машиной монголов. Военные уставы казаков во многом основывались на принципах «Большой Ясы» Чингисхана, и, наконец, казаки селились в местах, где располагалась Золотая Орда. Отсутствие летописных источников, российских и зарубежных, не позволяет точно определить время зарождения донского казачества как свободного и независимого военизированного сообщества, имеющего свою организацию и особенности. Некоторые авторы находят отправные точки в истории донского казачества еще в эпоху Амазонки. Но большинство 11 склонно полагать, что процесс формирования казачества на Дону происходил параллельно с процессом христианизации Киева на Руси. Затем, в 1265 году, то есть еще во времена господства монгольских татар на Руси, была создана так называемая христианская епархия Сарайская, охватившая население огромной территории между Волгой и Днепром, а значит, и Донской области. По берегу Дона в 1354 г. произошло разделение на новую епархию Рязанскую (левый берег) и бывшую епархию Сарайскую (правый берег). А по состоянию на 1360 год существует исторический документ — послание «всем христианам, находящимся в Черленаго Яру и на страже близ Хопора и Дона». Историк В. Н. Татищев считал, что Донское войско было сформировано в 1520 году, а донский историк И. Ф. Быкадоров — с 1520 по 1546 год. Именно в это время казаки перешли на оседлый образ жизни и постоянный, построив первые «зимние хижины и юрты», т.е. e. колонии, в которых можно было перезимовать в «Диком поле», как тогда называли глухие и малонаселенные степи Дона. Естественно, на смену байдаркам и хижинам со временем пришли огороженные поселения, т.е. города, вокруг которых возвышался острый частокол, сдерживающий внезапные набеги кочевников или воров. Позже такие места стали называть «станицей», от слова «палаточный городок», стоянка. [5, с. 68] Князь Ногайский Юсуф писал о первых казачьих городах в 1549 году московскому царю Ивану Грозному в своей жалобе на хищение донских казаков во главе с атаманом Сары-Азманом. В то время казаки практически не признавали чьей-либо власти над собой и воевали с татарами с одной стороны и турками с другой. В 1552 году в лице Ермака и его дружины казаки участвовали в завоевании Иваном Грозным Казанского царства, затем Сибири. Первым официальным письменным источником, дошедшим до сих пор, является письмо царя Ивана Грозного от 3 января 1570 года о том, что атаману Михаилу Черкашенину и донским казакам следует выслушать посла царя Новосильцева, сдающегося Царь-Граду Доном и Азовом. и «поэтому вы нас обслуживали … и мы хотим оказать вам услугу». Именно этот царский документ считается днем официального формирования Донского войска. С тех пор донские казаки постоянно взаимодействовали с царским правительством и Московской православной церковью, защищая южные границы России как единородные по языку, вере и образу жизни.

3 Заключение

Дореволюционная литература о казаках обширна и разнообразна, опубликовано много официальных документов: положения о казачьих войсках, приказы, отчеты. Государственные акты включали документы, регламентирующие комплектование казачьих частей, порядок службы, продвижение по служебной лестнице и т. Д. Для каждого казачьего войска издавались всевозможные положения и указы, регламентирующие жизнь и службу в каждом конкретном случае. , статистика, землепользование и сельское хозяйство, военный капитал, земское налогообложение той или иной армии. Приняты меры по регулированию социальных и земельных отношений в селах. Большая часть литературы посвящена истории, происхождению казачества, его быту и повседневной жизни, участию в военных походах. В этих изданиях содержится много информации по краеведению. Так, документы по истории Кубанского казачьего войска, в том числе копии документов из архивов Генштаба Кубанских и Терских войск, изданные И. Дмитренко, составили четыре тома. Можно констатировать, что современное изучение казачества в чем-то по инерции продолжает традицию, сложившуюся до революции. Исследователи обращают внимание на то или иное историческое событие, того или иного исторического деятеля. Работы чаще всего посвящены какому-либо одному войску. При этом количественно продолжали преобладать (как и до 1917 г.) работы по Донскому казачьему войску. Чуть позже исследователи обратили свои взоры к востоку. В целом в формирующейся работе о казаках большое внимание уделяется историческому описанию 11 традиционных казачьих войск, существовавших до октября 1917 года. Текущий статус — это скорее краткий обзор, раздел или часть последней главы (практически без ссылок на последние появляющиеся работы). До сих пор нет исследований,посвященных конкретно современному возрождению казачества и детально учитывающих происхождение, движущие силы, динамику роста и потенциал казачества. Координаторы Консультативного совета по реанимации российского казачества изначально так или иначе интересовались Союзом казачьих войск России. Скорее, их работа позволила понять, что разделяло альтернативные казачьи организации. При этом подчеркивалась важность не только генетического, но и «родового» казачьего происхождения, характерного для тех, кто причисляет себя к «белым» казакам.

Литература

1 Заичкин А.Н., Почков И. Н. Русская история от Екатерины великой до Александра II. М., 2016 244с. 2 История Дона и Северного Кавказа. Под редакцией А.И. Нарежного и Н.В. Самариной. Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского университета, 2011 463 с. 3 История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. Ответственный редактор книги академик Б.В. Пиотровский. М: Наука, 1988 544 с. 4 Казачий Дон. Пять веков воинской славы. М.: Яуза: Эксмо, 2017 416 с. 5 Королев В.Н. «По край было моря синего» // Богатый колодезь. Историко-краеведческий альманах. Ростов-на-Дону. № 1 1991 С. 139155 6 Регионоведение (Юг России: краткий тематический словарь). Под. общ. ред. Ю.Г. Волкова, А.В. Попова. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2013 689 с.